◎《世說新語／文學第四》

　〈凡 104 則，精選錄十則。〉

　雁南飛  略註／2013.12.12：

◎參閱《世說新語箋疏》：

http://www.guoxue123.com/zhibu/0401/00ssxyjs/03.htm

◎參閱《世說新語》．三卷（內府藏本）：

http://ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Xiaoshuo/002.asp

◎參閱《世說新語序》：

〈屏東．郭和杰 編輯／校對／整理〉

http://www.chineseclassic.com/people/suso/ch00.htm

◎附註：

一、原文人物於前篇已簡介者，後篇不再複述。

二、《世說／政事第三》文字瑣細，未錄。
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01.文學第四之14.

　衛玠總角時問樂令「夢」，樂云：「是想。」
　衛曰：「形神所不接，而夢豈是想邪？」
　樂云：「因也。未嘗夢乘車入鼠穴，擣韲噉鐵杵，皆無想無因故也。」
　衛思因，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛即小差。
　樂歎曰：「此兒胸中當必無膏肓之疾！」

按：衛玠曾經跟樂廣討論夢，衛玠問：「人為什麼會做夢？」樂廣說：「是因為想像。」時稱「樂廣有何晏之緒，衛玠得王弼之音」。〈引錄《維基》〉

　《周禮》有六夢：一曰正夢，謂無所感動，平安而夢也。二曰噩夢，謂驚愕而夢也。三曰思夢，謂覺時所思念也。四曰寤夢，謂覺時道之而夢也。五曰喜夢，謂喜說而夢也。六曰懼夢，謂恐懼而夢也。按樂所言「想」者，蓋思夢也。「因」者，蓋正夢也。

　《莊子．齊物論》：方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。

　《維基》：衛玠，晉朝人，字叔寶，小字虎，河東安邑（今山西運城一帶）人。生於西晉武帝太康七年，容貌俊美，風采極佳，為眾人所仰慕。

　《維基》：樂廣，字彥輔，南陽淯陽人。西晉時期官員，官至尚書令，在當時聲望很高，故亦稱樂令。

註：

　一、總角：古時未成年人將頭髮梳成雙髻，其狀如角。後以總角借指童年。

　二、形神：形，形體、肉體也。神，精神、靈魂也。

　　「形神所不接，而夢豈是想邪？」～言形體物象與精神不相連結而夢之，則夢豈是吾人思想活動耶？想，指思想活動，即醒時之思念。

　　劉安《淮南子．原道訓》：「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。」

　三、擣韲噉鐵杵：韲，音ㄐ一，同齏字；將菜切細或搗碎，製成醬菜或醃菜。

　　「擣韲噉鐵杵」，謂擣搗菜使成細末，而將鐵棍併予吞食；引喻不可能發生之事。

　四、膏肓之疾：喻不可醫治之絕症。成語「病入膏肓」形容病況嚴酷，已至無藥可醫之程度。注：「肓，鬲也。心下為膏。」

　　《左傳．成公十年》：「醫至，曰：『疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。』」

附：成語「看殺衛玠」～

　《維基》：衛玠身體不好，有羸疾，乘白羊車到洛陽市集時，常被群眾包圍，體不堪勞累。懷帝永嘉六年（312年）卒於南昌，時人謂玠被看殺。此為成語「看殺衛玠」由來。
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02.文學第四之22.

　殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮西並在。
　丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：「身今日當與君共談析理。」
　既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。
　既彼我相盡，丞相乃歎曰：「向來語，乃竟未知理源所歸，至於辭喻不相負。正始之音，正當爾耳！」
　明旦，桓宣武語人曰：「昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時復造心；顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。」

按：魏晉名士雅好玄談，美名曰「正始之音」。兩王掾，指王濛、王述，並為王導所辟用。

　《維基》：殷浩，字淵源，陳郡長平（今河南西華東北）人。東晉時期政治人物，因會稽王司馬昱提拔，而一度與桓溫於朝中抗衡，但後因北伐失敗而被廢為庶人。

註：

　一、麈尾：麈，音ㄓㄨˇ；拂塵也。一種以駝鹿尾〈麈尾〉製成類似羽毛之毛扇。麈尾係西晉清談名士身分之標誌。

　　《晉書．五衍傳》：「衍既有盛才美德，明悟若神，妙善玄言，唯談老莊為事，每提玉柄麈尾，與手同色。」

　二、正始之音：

　　〈一〉本義指純正之樂聲。

　　唐．白居易《五弦彈》詩：「正始之音其若何？朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三歎，曲淡節稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和。」

　　〈二〉魏晉間，泛指指魏晉玄談之風尚。

　　《成語詞典》：「正始之音，指魏晉玄談風氣。出現于三國魏正始年間。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，放達不羈；名土風流，盛於洛下。」

　　《晉書．衛玠傳》：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子複玉振于江表，微言之緒，絕而複續。不意永嘉之末，複聞正始之音。」

　三、輒翣如生母狗馨：翣，音澀。馨，語助詞；或作「貌」字解，猶今口語「模樣」。

　　「輒翣如生母狗馨」，謂每如同安靜陪襯在一旁之活母犬那般模樣。殷中軍此語有貶抑兩屬吏王濛、王述只知逢迎上官之意。
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03.文學第四之25.

　褚季野語孫安國云：「北人學問，淵綜廣博。」
　孫答曰：「南人學問，清通簡要。」
　支道林聞之曰：「聖賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。」

按：褚季野與孫安國論南北文人之學問，支道林評北人淵綜廣博，南人清通簡要，或稱南北各有所長難分軒輊。一般以為支道林此擬貶南褒北，實則亦有平衡南北之爭寓意。

　《維基》：褚裒，字季野，河南陽翟（今河南禹縣）人。東晉外戚，官至征北大將軍、徐兗二州刺史。曾經領導北伐，但失敗而回，不久憂憤得病而死。

　《中文百科》：孫盛，字安國。約生於西晉惠帝末年，卒於東晉孝武帝前。太原中都〈今山西平遙〉人。西晉文學家孫楚之孫。東晉時期的無神論者、史學家。

　《維基》：支遁，字道林。本姓關氏，晉陳留人。河南人，幼年隨家人南渡到江南。早年曾隱居吳縣（今江蘇省蘇州市）餘杭山，年二十五齣家，其師為西域月支人，改姓支。長相欠佳，「雙眼黯黯明黑」... 出家後雲遊京師，住白馬寺，潛心研究佛道。

　《世說注》：支所言，但譬成孫、褚之理也。然則學廣則難周，難周則識闇，故如顯處視月；學寡則易覈，易覈則智明，故如牖中窺日也。

註：

　牖中窺日：謂隔著窗戶窺視日景；略有貶抑見識窄狹之意。〈原隱有治學簡要之部分正面意義；後多指學識淺薄之負面意義。〉

　　近似成語〈均負面詞〉：「以管窺天」、「以蠡測海」、「井中視星」、「以管窺天」、「管中窺豹」、「坐井觀天」...等。
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04.文學第四之57.

　僧意在瓦官寺中，王苟子來，與共語，便使其唱理。
　意謂王曰：「聖人有情不？」王曰：「無。」
　重問曰：「聖人如柱邪？」王曰：「如籌算，雖無情，運之者有情。」
　僧意云：「誰運聖人邪？」苟子不得答而去。

按：僧意與王脩清論「聖人有情不？」王脩回應「無」...其實王脩與僧意對「有情」之定義彼此有層差，乃產生玄學觀點之歧異。〈何晏主張「聖人無情」；王弼主張「聖人有情而無累」。〉

　《世說注》：未詳僧意氏族所出。／苟子，王脩小字。字叔治，本名為王脩。北海郡營陵人，先後侍奉孔融、袁譚、曹操。《三國志》陳壽評曰：「田疇抗節，王脩忠貞，足以矯俗。」

　東晉清談區分玄論與名理兩派。玄論派早期以荀粲、何晏、王弼為代表，後有「竹林七賢」輩出；名理派則以劉劭、鍾會為代表。

註：

　一、聖人有情：指「聖人之情，應物而無累於物。」與凡人五情〈喜怒哀樂欲〉或七情六慾之「有情」層次不同。蓋聖人五情之形於外，順其自然無所執著，故不受人情世故所牽累。

　　今人余英時《名教危機與魏晉士風的演變》：「王弼『聖人有情』說之所以不容易被普遍接受，主要的困難還在《莊子》書中明白地主張『聖人無情』（見《德充符》篇莊子與惠施的辯論）。所以一直到東晉時代，無情論依然存在。」　

　　《三國志．魏書．鍾會傳》注引何劭《王弼傳》：「何晏以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精，鍾會等述之。弼與不同，以為：聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應〈回應〉物。然則盛仁之情，應物而無累〈牽累〉於物者也；今以其無累，便謂不復應物〈無喜怒哀樂〉，失之多矣。

　二、聖人如柱：柱，楹也；樑柱也。聖人如柱，謂聖人像樑柱般無情感〈喻無七情六慾〉嗎？

　三、如籌算，雖無情，運之者有情：如籌算，像計數用的竹籌。雖無情，指竹籌雖沒有情感。運之者有情，謂操作它的人仍有專注情感。

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05.文學第四之58.

　司馬太傅問謝車騎：「惠子其書五車，何以無一言入玄？」
　謝曰：「故當是其妙處不傳。」

按：司馬懿問謝玄曰：「惠子其書五車，何以無一言入玄？」謝玄為惠施之書解說，謂其學說妙不可言，故無一言被列入玄談題材。

　《維基》：司馬懿，字仲達，司州河內郡溫縣孝敬里舞陽村（今河南省溫縣招賢鎮）人，出身士族家庭，三國時期魏國大臣，政治家、軍事家。其子司馬昭稱王後，追尊為晉王；其孫司馬炎稱帝後，追尊為高祖宣皇帝，故也稱晉高祖、晉宣帝。

註：

　一、學富五車：亦作「博覽五車」。車，本音ㄐㄩ。原意指惠施寫書多舛駁，著書雖五車之富而不精。後世轉喻為正面意義，用以形容人博覽群籍，學識淵博。

　　《莊子．天下》：「惠施多方，其書五車。其道舛駁，其言也不中；厤物之意，曰：『至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一』...」～負面意義。

　　明．馮夢龍《醒世恆言．卷三十二～〈黃秀才徼靈玉馬墜〉》：「兼之學富五車，才傾八斗，同輩之中，推為才子。」～正面意義。

　　清．李汝珍《鏡花緣．第十六回》：「大賢世居大邦，見多識廣，而且榮列膠庠，自然才貫二酉，學富五車了。」～正面意義。

　　教育部 2012 年 12 月公布最新版《國語一字多音審訂表》，其一是「學富五車」之車，讀音修訂為ㄔㄜ；併參考。〈唯「車馬炮」之車，限讀為ㄐㄩ。〉

　二、妙處不傳：妙，神妙、玄妙；喻妙言要道也。妙處不傳，謂玄之又玄之處，自然妙不可言，無法書諸文字以傳世。

　　相似詞～「妙盡琁機」。《後漢書．卷五十九．張衡傳》：「遂乃研覈陰陽，妙盡琁機之正，作渾天儀。」
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06.文學第四之63.

　殷仲堪云：「三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。」

按：殷仲堪崇尚玄談，好讀《老子道德經》，是以有此喟歎。《晉安帝紀》曰：「仲堪有思理，能清言。」

　殷仲堪，表字不詳，陳郡長平人。殷融之孫。東晉末年重要官員，官至荊州刺史，曾兩度響應王恭討伐朝臣的起事，在王恭死後與桓玄及楊佺期結盟對抗朝廷，逼令朝廷屈服。後來卻被桓玄襲擊，逼令自殺。

註：

　舌本間強：舌本，猶言舌根。舌本間強，謂舌根生硬，致言語不暢順。類似詞句：「三日不讀書，則語言無味」。

　　宋．黃庭堅嘗謂：「士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。」

　　宋真宗《勸學文》：「富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。」 　

附：類似「三日不讀書，則語言無味」之典故頗多，或謂出自曾子、孔子或蘇軾等人，唯有正式詩文記載者乃黃庭堅。蘇軾則是「可使食無肉，不可使居無竹」之作者。

　蘇東坡《於潛僧綠筠軒》詩：「可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人欲。人瘦尚可肥，俗士不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？」
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07.文學第四之66.

　文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。
　應聲便為詩曰：「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」
　帝深有慚色。

按：一說《七步詩》有兩首，曹植先作前首《兩肉詩》：「兩肉齊道行，頭上帶凹骨。相遇塊山下，郯起相搪突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛氣不洩畢。」後曹丕復出題，令曹植再賦，乃成後首《煮豆詩》。

　《三國志．魏志》曰：「陳思王植字子建，文帝同母弟也。年十餘歲誦詩論及辭賦數萬言。善屬文，太祖嘗視其文曰：『汝倩人邪？』植跪曰：『出言為論，下筆成章，顧當面試，柰何倩人？』時鄴銅雀臺新成，太祖悉將諸子登之，使各為賦。植援筆立成，可觀。」

註：

　七步成詩：步，左右兩腳行進合為一步；單腳一步古稱「跬」。七步成詩，形容人才思敏捷，能揮毫立就或出口成章。

　　《維基》：這首詩流傳至後世，又出現四句的版本：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」並於小說《三國演義》，但《三國演義》所述是應聲，而非七步而作。

　煮豆燃萁：成語。豆，莖也。煮豆燃萁，謂用豆萁作燃料煮豆子；借喻手足相殘或兄弟操戈。
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08.文學第四之82.

　謝太傅問主簿陸退：「張憑何以作母誄而不作父誄？」
　退答曰：「故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。」

按：謝玄問主簿陸退，其岳丈張憑何以替母氏作祭文卻不替父寫祭文？陸退答以：男士之德操已彰顯於在外之志業騰達，無須錦上添花；而婦女的美德僅表現於在內之持家有方，非得誄文頌贊不足以傳世。

　《陸氏譜》曰：「退字黎民，吳郡人。高祖凱，吳丞相。祖仰，吏部郎。父伊，州主簿。退仕至光祿大夫。」又：「退，憑婿也。」

　《晉書．列傳第四十五》：「張憑，字長宗。祖鎮，蒼梧太守。憑年數歲，鎮謂其父曰：『我不如汝有佳兒。』憑曰：『阿翁豈宜以子戲父邪！』及長，有志氣，為鄉閭所稱。舉孝廉，負其才，自謂必參時彥。」
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09.文學第四之84.

　孫興公云：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。」

按：孫興公：即孫綽。《世說》曰：「孫興公作庾公誄。袁羊曰：『見此張緩。』于時以為名賞。」嘗評潘岳詩文處處燦爛，陸機詩文排沙見寶；是褒潘，亦讚陸，謂各擅勝場。

註：

　一、爛若披錦：形容人文采斑斕，如攤開錦繡般華麗奪目。披，鋪陳。

　二、排沙簡金：形容人文若珠璣，如排開沙粒般揀選金石。簡，通揀。

　　《詩品．卷上》〈晉‧黃門郎潘岳〉所載謝混評詩略同：「謝混云：『潘詩爛若舒錦；陸文如披沙簡金，往往見寶。』」
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10.文學第四之92.

　桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成，公與時賢共看，咸嗟歎之。
　時王珣在坐云：「恨少一句，得寫字足韻，當佳。」
　袁即於坐攬筆益云：「感不絕於余心，泝流風而獨寫。」
　公謂王曰：「當今不得不以此事推袁。」

按：袁宏作《北征賦》，眾皆讚歎。其時王珣在坐，認為缺了『寫』字通韻；袁宏即援筆改韻就章。桓宣武〈桓溫〉對王珣說：「當今之時，不得不以此件佳事推崇袁宏之辭賦才思。」

　《維基》：袁宏，中國東晉時期的文學家、史學家。字彥伯，小字虎，所以當時的人一般稱他為袁虎，是陽夏（今河南太康）人。

　《維基》：王珣，字元琳，小字法護，琅琊臨沂（今山東臨沂）人。晉代官員、書法家。父親是中領軍王洽，祖父是東晉丞相王導，也是書聖王羲之堂侄。因獲封東亭侯，故被時人稱為王東亭。

註：

　泝流風而獨寫：泝，音ㄙㄨˋ，同「溯」；謂逆水而上。流風，言流傳後世之風尚。獨寫，謂特加撰述；此處「獨」字，作「特別」解。

　　《後漢紀校注》：「宏集載其賦云：『聞所傳於相傳，云獲麟於此野。誕靈物以瑞德，奚授體於虞者！悲尼父之慟泣，似實慟而非假。豈一物之足傷，實致傷於天下。感不絕於余心，泝流風而獨寫。』」

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