◎《世說新語／德行第一》之〔上〕～

　〈凡 46 則，首選錄九則。〉

　雁南飛  略註／2013.11.26：

◎參閱《世說新語》．三卷（內府藏本）：

http://ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Xiaoshuo/002.asp

◎參閱《世說新語箋疏》：

http://www.guoxue123.com/zhibu/0401/00ssxyjs/00.htm

◎參閱《世說新語序》：

〈屏東 郭和杰 編輯／校對／整理〉

http://www.chineseclassic.com/people/suso/ch00.htm
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01.德行第一之1.

　陳仲舉言，為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。
　為豫章太守，至便問，徐孺子所在，欲先看之。
　主簿白：「羣情欲府君先入廨。」
　陳曰：「武王式商容之閭，席不暇煗。吾之禮賢，有何不可！」

按：陳仲舉為官廉正，剛正不阿，時為士大夫典範。擔任豫章太守時，甫入境立即拜訪當地宿德賢士，而非先到官衙府內擺官譜大剌剌迎賓客或休憩。

　《維基》：東漢．陳蕃，字仲舉，汝南平輿（今河南平輿）人。漢桓帝時為太尉，漢靈帝時為太傅。後與外戚竇武等人合謀盡誅宦官失敗被殺。

　《世說新語箋疏》：〈以下簡稱《箋疏》〉李詳云：「案蔡邕陳太丘碑文『文為德表，範為士則』。《魏志．鄧艾傳》作『文為世範，行為士則』。」

　由陳仲舉謙沖訪賢之故事，聯想今之父母官泰半一上任，張燈結綵賀客盈門，不知禮賢下士；繼而約見仕紳碩老、青年才俊，多意氣風發好大官威，卻忘了我是誰？寧非異哉！

註：

　一、登車攬轡：攬轡，謂掌握馬韁繩；引喻上官巡行轄地，監察吏治。

　　唐．陳子昂《上軍國利害事三條．出使》：「先自京師，而訪豺狼，然後攬轡登車，以清天下。」

　二、式商容之閭：式，車上跽曰式。商容，許叔重曰：「商容，殷之賢人，老子師也。」閭，里巷；泛稱鄉里。

　　《廣雅．釋宮》：閭，里也。《呂氏春秋．期賢》：「魏文侯過段干木之閭而軾之。」

　　《楚辭．劉向／九歎．思古》：「心嬋媛而無告兮，口噤閉而不言。違郢都之舊閭兮，回湘沅而遠遷。」

　三、席不暇煗：或作席不暇暖；原意指東奔西走，不得安居。引申為官者蓆子尚沒坐暖，就奔走四方，急於移樽就教；喻能禮賢下士也。

　　唐．韓愈《爭臣論》：「孔席不暇暖，而墨突不得黔。」
 
　　清．李寶嘉《官場現形記》第五十一回：「真是忙得席不暇暖，人仰馬翻。」
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02.德行第一之3.

　郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。

　人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」

按：郭林宗，東漢碩儒郭泰，并州太原郡介休人（今山西介休）。早年師從屈伯彥，世稱郭「性明知人，好訓士類」，嘗提拔青年才俊六十餘人。

　《續漢書》曰：「李元禮一見稱之曰：『吾見士多矣，無如林宗者也。』」郭氏卒後，蔡伯喈為作碑，曰：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭先生〈有道〉碑頌，無愧色耳。」

　今日介休市以「三賢故里」聞名，三賢即春秋時晉國介子推、東漢郭泰以及宋朝宰相文彥博。

　東漢袁宏，字奉高，慎陽人；亦為當代儒士。東漢黃憲，字叔度，東漢，名憲，字叔度，出身貧寒，素有德行，名重士林。郭林宗以為袁奉高自持清高，雖清易挹；而郭林宗恭謹處約，氣度恢宏。

註：

　鸞不輟軛：鸞，繫於馬上之鈴鐺；軛，車衡兩端扼住馬頸背上之曲木。鸞不輟軛，言車馬持續前進，中途不稍停留。

附：南朝宋．范曄．《後漢書．黃憲傳》～

　黃憲，字叔度，汝南慎陽人也。世貧賤，父為牛醫。穎川荀淑至慎陽，遇憲於逆旅，時年十四，淑竦然異之，揖與語，移日不能去。謂憲曰：「子，吾之師表也。」既而前至袁閎所，未及勞問，逆曰：「子國有顏子，寧識之乎？」閎曰：「見吾叔度邪？」

　是時，同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容，及歸，罔然若有失也。其母問曰：「汝復從牛醫兒來邪？」對曰：「良不見叔度，不自以為不及；既睹其人，則瞻之在前，忽焉在後，固難得而測矣。」

　同郡陳蕃、周舉常相謂曰：「時月之間，不見黃生，則鄙吝之萌，復存乎心。」及蕃為三公，臨朝嘆曰：「叔度若在，吾不敢先佩印綬矣。」
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03.德行第一之4.

　李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。
　後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。

按：唐高祖時李元禮以風格秀整，高自標持聞名，後進之士每欲攀龍附鳳，若得入為門生或美言讚譽，如登龍門。

　《維基》：李元禮，唐高祖李淵第十子，立為徐王。李淵與郭婕妤所生，性恭謙謹直，善騎射。受封鄭王，歷任鄭州刺史、徐州都督、絳州刺史，徙封徐王。有善政的名聲，太宗為褒獎他精勤，賜給錦與綾絹。與長孫無忌、李世勣並為三公。

　薛瑩《後漢書》曰：「李膺字元禮，潁川襄城人。抗志清妙，有文武俊才。遷司隸校尉，為黨事自殺。」《三秦記》曰：「龍門，一名河津，去長安九百里。水懸絕，龜魚之屬莫能上，上則化為龍矣。」

註：

　登龍門：

　　《後漢書．卷六十七．黨錮傳．李膺》：「膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。」

　　唐．李白《與韓荊州書》：「白聞天下談士相聚而言曰：『生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。』何令人之景慕，一至於此耶？豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之。一登龍門，則聲譽十倍；所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價於君侯。」

　　唐．李白《贈崔侍御》：「黃河二尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚。故人東海客，一見借吹噓。風濤倘相見，更欲凌昆墟。」

　　唐．高彥休《唐闕史．崔相國請立太子》：「丞相太保崔公莊嚴宏厚，清雅公忠，善誘後來，有佐時許國之誌。時以藝學進者，一參講席，如登龍門。」

　　宋．王讜《唐語林．補遺三》：「大抵非精究博贍之才，難以應乎茲選矣。故當代以進士登科為登龍門。」

　　《維基百科》：「登龍門」這個俗語典故出自《後漢書》，書中記載李膺是個有節操的大臣，在儒士之間有高度的評價，儒生們以能夠獲得李膺的接待為一大光榮，視之為「登龍門」。

　　而「登龍門」則出自「鯉魚跳龍門」的傳說，指鯉魚躍過龍門，化身成龍。後世引用「登龍門」比喻得到有名望者的接待和援引而提高身價；此外也用來比喻科舉考人進士登科。

　　與「登龍門」相反的則稱為「點額」，同樣是出自「鯉魚跳龍門」的傳說，原來是指鯉魚跳龍門失敗，頭額碰觸石壁而回，後世引用「點額」比喻官場失意或科舉應試落第。

附：

　一、成語「鯉躍龍門」典故～

　　《爾雅．釋魚》：「鱣，鮪也。出鞏穴，三月則上渡龍門，得渡為龍矣，否則，點額而還。」

　　《埤雅．釋魚》：「俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。」

　　漢．辛氏《三秦記》：「河津一名龍門，水險不通，魚鱉之屬莫能上，江海大魚薄集龍門下數千，不得上，上則為龍也。」

　二、成語「魚化成龍」典故～

　　宋．李昉《太平廣記．卷四百六十六．龍門》：「龍門山在河東界，禹鑿山斷門，闊一里餘，黃河自中流下。兩岸不通車馬。每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍。又林登雲，龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。」

　三、成語「禹鑿龍門」典故～

　　《墨子．兼愛中》：「古者禹治天下，西為西河漁竇，以洩渠孫皇之水。北為防原，注後之邸，池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。」

　　戰國．呂不韋《呂氏春秋》：「禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門。」
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04.德行第一之6.

　陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役。
　乃使元方將車，季方持杖後從。長文尚小，載箸車中。
　既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。
　文若亦小，坐箸厀前。于時太史奏：「真人東行。」

按：

　《陳寔因曾任太丘縣令，故別號陳太丘。陳太丘恭謹儉約，無僕役；造訪荀朗陵，乃以二子一孫一侄隨行，一駕車、一持杖、一載箸車中，較幼者文若坐箸厀〈厀字古同膝〉前。

　荀朗陵併有德名，聞悉陳太丘翩然過訪，亦以八子恭迎；荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。一時間，兩家賢士、才子、聰孫如群龍雲集閭里。

　《維基》：陳寔，字仲弓，東漢潁川許（今河南省許昌縣）人。桓帝時，做過太丘縣令，修德清靜，百姓以安，後居鄉閭，平心率物，有爭訟者，輒求判正。靈帝中平三年八月十五丙午日[1]（186年9月16日）[2]病逝。卒時會葬者三萬餘人，諡文範先生。

　《箋疏》：「陳寔，字仲弓，潁川許昌人。為聞喜令、太丘長，風化宣流。乃使元方將車，先賢行狀曰：「陳紀字元方，寔長子也。至德絕俗，與寔高名並著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號『三君』，百城皆圖畫。」

註：

　真人：《莊子．逍遙遊》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。」原指能「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」之遁世奇人。

　　引申學識淵博、道行高尚者。《莊子．天下》：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之乙太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。....關尹、老子，古之博大真人哉！」道家謂真人、仙人係得道而有神通者，是一種宗教上的超凡境界。

　　《檀道鸞續晉陽秋》：「陳仲弓從諸子姪造荀父子，于時德星聚，太史奏：『五百里賢人聚。』」

附：

　成語「梁〔樑〕上君子」〈陳寔遺盜〉典故～

　　晉．華嶠《後漢書》：「陳寔在鄉閭，平心率物。有盜夜入其家，止於梁上。寔陰見之，乃自整拂，命子孫，正色訓之曰：『夫人不可不自勉。不善之人，未必本惡，習與性成耳！如梁上君子者是矣。」盜大驚，自投於地，寔徐譬之曰：「視君狀貌，不似惡人，然當由貧困，今遺絹二疋。』自是一縣無復盜竊。」

老子騎牛圖〈維基〉

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05.德行第一之7.

　客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」
　季方曰：「吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所霑，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！」

按：陳季方，陳太丘次子陳諶。應答客問不卑不亢，喻其父之德業，猶如桂樹長於泰山之阿高深莫測，而不知有無功德矣。

　《維基》：陳諶，字季方，穎川許縣人。與兄長陳紀一樣道德品行俱佳，其父陳寔曾評論他們倆兄弟說「元方難為兄，季方難為弟」，即兩人難分高下之意。「難兄難弟」的典故也出於此。陳諶曾任司空掾，很早去世。有子陳忠，字孝先。

註：

　泰山之阿：阿，謂山腳。泰山之阿，喻學術與德操居於高山深水之超然境界。

　　本典出西漢．枚乘《七發》：「龍門之桐，高百尺而無枝。中鬱結之輪囷，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之谿。湍流溯波，又澹淡之。」
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06.德行第一之8.

　陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨於太丘。
　太丘曰：「元方難為兄，季方難為弟。」

按：陳群字長文，元方子；陳忠字孝先，季方子。兄弟之子各爭執其父功德未決，稟報祖父陳寔為之裁決，陳太丘不偏不倚兩全其美。

註：

　元方難為兄，季方難為弟：一作「元方難為弟，季方難為兄」。本意謂元方雖是長兄，但難說勝過弟弟；季方雖是弟輩，也難說不如長兄。

　後泛稱兄弟併有賢名，難分軒輊。《書言故事．兄弟類》：「稱人兄弟賢，曰難兄難弟。」難字，音ㄋㄢˊ。

　又今人引用「難兄難弟」，多形容兄弟同時落魄下場，作負面解釋；難字，音ㄋㄢˋ。
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07.德行第一之9.

　荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」
　巨伯曰：「遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」
　賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」
　巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」
　賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國！」遂班軍而還，一郡並獲全。

按：此則巨伯委身護友義退胡賊故事，家喻戶曉。唯今之盜賊，能有良心發現若此者，幾稀矣。

　《荀氏家傳》曰：「巨伯，漢桓帝時人也。亦出潁川，未詳其始末。」

　《箋疏》：「《後漢書．桓帝紀》：永壽元年秋七月，南匈奴左臺且渠伯德等叛，寇美稷、安定，屬國都尉張奐討除之。二年秋七月，鮮卑寇雲中。延熹元年十二月，鮮卑寇邊，使匈奴中郎將張奐率南單于擊破之。二年春二月，鮮卑寇鴈門。六月鮮卑寇遼東。六年五月鮮卑寇遼東屬國。九年六月南匈奴及烏桓、鮮卑寇緣邊九郡。秋七月遣使匈奴中郎將張奐擊南匈奴、烏桓、鮮卑。永康元年正月，夫餘王寇玄菟，太守公孫域與戰破之。

　　嘉錫案：桓帝時，羌胡並叛，其胡賊之難如此。然他胡輒為漢所擊敗，惟鮮卑常自來自去。此條末云『賊班師而還』，則巨伯所值者，其鮮卑乎？其事既無可考，不知究在何年、何郡也。嘉錫又案：原本說郛卷四引襄陽記載此事，較世說為略，蓋有刪節。第不知果出襄陽記原書否？當更考之。」
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08.德行第一之10.

　華歆遇子弟甚整，雖閒室之內，嚴若朝典。
　陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之裏，兩不失雍熙之軌焉。
　管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
　又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。
　寧割席分坐曰：「子非吾友也。」

按：管寧勤於學，黃金現眼前，官車喧鬧過，俱不動如山。華歆有志宦途，嚮往官場排場，故而起念心動；管寧乃割席斷義。或謂鐘鼎山林，人各有志也。

　《維基》：華歆，字子魚，東漢時期平原高唐（今山東省禹城市）人，是三國時期重要歷史人物。華歆是漢獻帝禪讓帝位給曹丕的過程主要參與者之一，在曹魏官至司徒、太尉。

　《魏略》曰：「靈帝時與北海邴原、管寧俱遊學相善，時號三人為一龍。謂歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。」

　《維基》：管寧，字幼安，三國．魏．朱虛人，性淡泊，好學不倦，齊相管仲之後。《三國志》陳壽評曰：「管寧淵雅高尚，確然不拔。」又，文天祥《正氣歌》：「或為遼東帽，清操厲冰雪。」～盛讚管寧的清高節操，不為權祿所動目。

　《箋疏》：魏略曰：「寧少恬靜，常笑邴原、華子魚有仕宦意。及歆為司徒，上書讓寧。寧聞之笑曰：『子魚本欲作老吏，故榮之耳。』」

註：

　一、嚴若：同儼若，儼然、儼如、宛若之意。

　二、雍熙之軌：雍熙，祥和之義。軌，猶言氣氛。雍熙之軌，祥和之貌。引申成語「雍熙之世」，謂太平盛世也。

　三、同席：古士人鋪席於地，併坐於其上，同窗或好友同席而共讀，謂之同席。

　四、軒冕：軒，車也。冕，古時大夫以上之冠。古制，大夫以上官員乘軒服冕，故以軒冕為尊貴之代稱。

　五、割席：謂朋友分席，示絕交也。相關成語：「管寧割席；割席斷義；割袍斷義；割席絕交....」等。
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09.德行第一之12.

　華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。
　朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲舍所攜人。
　歆曰：「本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？」
　遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

按：此則故事，敘華歆、王朗俱乘船避難，遇一人求援上船；華歆先拒後保，王朗則先納後棄；孰是孰非？尚難定論矣。人或謂：「華歆何不人溺己溺，先施援手？而王朗既已接納，何不始終如一？」兩人高下，非《世說》之立判。

　《維基百科》：王朗，本名嚴，字景興，東海郯縣人，東漢末年至三國時期人物，在曹魏官至司徒。《世說》謂王朗為德不卒，於逃難途中欲棄原先接拯之人，而與華歆思慮周全形成鮮明對比；唯其實情如何？因缺佐證尚難定論。

　《魏書》：「朗高才儒雅，而性嚴整慷慨，多威儀，恭儉節約，自婚姻中表禮贄無所受。常譏世俗有好施之名，而不卹窮賤，故用財以周急為先。」《魏書》對王朗之生平功過，則褒多於貶，與《世說》之「貶王朗、褒華歆」頗有出入。

　《華嶠譜敘》曰：「歆為下邽令，漢室方亂，乃與同志士鄭太等六七人避世。自武關出，道遇一丈夫獨行，願得與俱。皆哀許之。歆獨曰：『不可。今在危險中，禍福患害，義猶一也。今無故受之，不知其義，若有進退，可中棄乎？』眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆乃曰：『已與俱矣，棄之不義。』卒共還，出之而後別。」

禪說〈維基分享〉

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