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評史觀重建的必要性(答andylyn回文)
2012/12/24 18:29:18瀏覽773|回應6|推薦16

小弟認為史觀是不可以打迷糊仗言人人殊的,不然你我何必計較日治或者日據史觀?
所謂的獨派也有一套台灣人被殖民史觀,還套上<文化省思>的牌坊"螫"人耳目!
對歷史演進過程中的價值判斷,這是一個你我必須嚴肅看待的人生首要課題

>重建正確的史觀的確很重要,但在現實上如何看待不同史觀或錯誤史觀也是另一個重要的課題.畢竟不是所有人都能夠嚴格自我要求或有能力來辯證自己的史觀,務求使之趨向正確.這時候如果因為史觀不同而產生衝突,那麼在雙方都堅持之下,如何能進一步合作?
>就像每個人都知道溝通技巧很重要,但不是每個人都會時常檢討自己的溝通技巧,而先堅持自己的論據,即便雙方已是雞同鴨講.

不然,你我要如何面對自己的良心?甚至更根本的"存在"問題?我從哪裡來?往何處去?
無不牽涉到對歷史的解釋與系統的價值判斷其合不合乎哲學或者科學的檢驗?歷史,
史觀也是人類活動的記載總合,而人類活動中最有價值的文化不就是<哲學與科學>?

>良心在於勇於承認自己的過錯,指出別人犯錯,但不在堅持別人改錯.
>存在與史觀沒有絕對關係,不知道自己的過去,還是有存在的理由.可以不知道自己從何而來,但可以依有識之後的當下決定自己往何處去.
>歷史最種要的作用是作為借鑑,但歷史卻常常被歷史觀曲解或有心利用,是要報仇?還是要緬懷光榮?那都是不必要的.

史觀必須合乎<哲學論述與科學探知>,而不容政客,有權力者,別有用心者的操作混淆,這點毫無疑義!
>如果大家都能拋棄史觀本位主義體認現實需要,那就不至於因史觀而被操弄.
所以請容小弟失禮,關於歷史細節可以有各自的判斷,但對於<深層價值>的解釋,絕不可因人,因陣營而異!

(仁義道德,豈可因人而異?)
>所謂仁義道德恰恰是一種相對價值,容易因人而異因觀點而異.

史觀之所以稱史觀,其內涵必然是以<深層價值>為推展演進的衡量標準,衡量甚麼?
哲學上關於人性的--是非善惡正義公平,科學上關於客觀事物的--規則公式與觀察統計,亦即史觀必須的,
當然的應該受到哲學與科學標準的規範,方才有資格做為一個文明傳承的文化內涵!

很難想像一國一 族的史觀,竟然經不起基本的哲學推導與客觀的科學檢證!
>這是史觀完美主義,問題在如何推廣?很遺憾,其前提是你必須先說服大家,你認為的正確史觀如何經過所謂哲學與科學標準的驗證.
>就像你寫出了一篇嚴謹的博士論文,很難想像一般人都可以有耐心的讀懂,且針對論據一一檢驗.其實到最後,靠的都是人與人之間的信任.對大多數人來說這基本上已經可以視為一種信仰.
>且再怎麼嚴謹,史觀注定不是完全的的客觀,只要有主觀成分就是有人不信.

例如,何謂具有中國特色的社會主義?小弟找不到任何哲學出處與解答,只能說這是中共給自己向資本主義靠攏臣服做了一個下台階!
共產黨是否向資本主義靠攏或者臣服,甚至投降了?馬克思所強調的社會主義如今安在?
若然,則在自己的課本上大加頌揚中國特色的社會主義,寧非是自欺欺人?
>它就是自欺欺人,所以說只能靠自己覺醒.且這不就顯示現實可以包容信仰的例子.

而既然中共已然臣服在資本主義的規則之下,則解放戰爭的正義性,正當性早已蕩然無存自不殆言,越強調解放戰爭,就越發突顯得歷史學的基本作用,照鏡子!豬八戒照鏡子能怎樣?

豬八戒照鏡子裡外不是人的史觀,能當作史觀嗎?
>我認為所謂"解放戰爭"在那個時空裏,不全然是為共產主義而戰,其中也參雜了對政府的嚴重不滿,很懷疑當時的民眾是否真為共產主義之信仰而戰.
>說實話,我沒有認真的了解大陸人民的解放戰爭史觀為何.但不管如何,我認為其正當性不至蕩然無存,因為我們都不是身在那個時代,實在無法真實體會.
>因此,解放戰爭或有正當,但解放後中共專制的正當性,就是絕對質疑的,不能因為共產主義而排它.

P.S.

不只台灣有重建史觀的必要,1949年以後的"新中國"更有重建史觀的必要!
GDP能代表甚麼?航空母艦能代表甚麼?美式霸權雙重標準的"困境",難道值得學習?我們應該以歐盟的政經與人文發展為師,重建史觀!
>不清楚您所謂歐盟的政經與人文發展與它們史觀重建有重要的直接關係,且歐盟發展的最大因素難道不是為對抗美國的獨霸?
>您認為重建史觀很重要,想必您已經建立了正確的史觀,但推廣的手段呢?如果只是政府一槌定音強制教育,那恐怕只是事倍功半且紛擾不斷.這部分需要教育制定者,根據不同的史觀,徹底分析其爭議點,不做論斷只要求詳實記載.
>就個人觀察體驗,每個人史觀的形成是複雜的,不僅是制式的歷史基礎教育,還包括家庭背景,語文程度,邏輯程度,及天生個性的差異.
>在專制時代或許能用強制教育及禁絕異論來達成所謂史觀的一致性,但是現在能嗎?你只能因著良心不斷的鼓吹,但效果必然有限.
>我們必須回頭檢視,強調史觀正確性的對於化解現實上雙方衝突的實用性,若認為只要能夠推廣正確史觀而達成一致性進而消弭衝突.我認為恐怕力有未逮.不如強調包容與尊重這種普世價值其效果會比較容易實現.
>人跟人之間的任何作為,都必須回歸現實,也只有現實能做最公平的比較.史觀的性質其實跟宗教類似,既然宗教可以多元,史觀有何不可?
>它們最終都不能牴觸人們定的遊戲規則"法律".所以只要現實法律能一統,而大家都守法,則其它都是次要的.雖然法律的制定也會受史觀影響,像是對岸所謂"反分裂國家法",這自欺欺人的惡法,明顯違反法律的共識性及信仰的尊重與包容.這種不合宜的法律將來會像前刑法的叛亂罪規範思想意圖一樣被拋棄,注定消失在歷史塵埃中.

P.S.
儘管我用包容與尊重的觀點來看待不同史觀,使得重建史觀的重要性在時效性上弱化了.但是任何不合理的事物就必須窮究其真相,這是作為人類進步的源動力,因此也由衷佩服您對正確史觀的堅持.

( 知識學習其他 )
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保羅隨筆
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再論中國真的不適合推行民主嗎
2014/09/25 15:34

非常認同閣下的觀點!因為史觀及人的觀念太重要了。例如,最近在下發表一篇中國大陸能否推行民主政治一文,有人就有另外外的看法。能討論是件好事。因此,今天在下又發表一篇再論大陸能否推行民主化一文,並附上彼此在網上討論的文字一併發表,歡迎

閣下再度瀏覽在下的部落格,並請賜教,謝謝!

再論中國真的不適合推行民主嗎 


paulhsu333 的部落格 - udn部落格

http://classic-blog.udn.com/paulhsu333/17552717


烏拉瑰本尊在此
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2013/09/18 19:30
原來小治也不喜歡迷糊仗. 歷史不忠於事實, 不能算歷史.
(udn)

Archangel
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史觀不可多元
2013/03/19 19:40

人類的歷史,是非對錯,不可混淆不清。

作學問是要讓全世界的人類得到幸福,不是毀滅人類。



台灣政經索隱
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我的看法
2013/01/11 00:41

郝柏村談九二共識

劉德勳看九二共識

陳榮傑談九二共識

陳長文看九二共識

曹興誠看九二共識

江丙坤的九二共識

談九二共識

不承認九二共識,不代表兩岸完全沒共識

兩岸不應互不承認主權,互不否認治權

互不承認主權、互不否認治權-豈有此理

評九六共識

某中國網友看台獨

評中央日報社論-民進黨可笑的主權焦慮心態

兩岸不能在歷史框架中打轉

評張亞中的《建立兩岸共同體史觀》(1)

評張亞中的《建立兩岸共同體史觀》(2)

ROC和PRC同屬一個中國?


我的部落:台灣政經索隱

andylyn
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統獨的內涵
2012/12/26 11:26
(關於史觀重建
小弟還有一些淺見,應該有兩個帖子,"撰"寫中)

大部分討論統獨的朋友由於所學"受限",或者是感情上不同意與中國統一,大多沒有討論到憲政與法律本身,(更或者想到了而出於政治目的不講出來),光講統獨二字,就直接在情感上臧否了,這其實有極大的認識誤區

譬如說,若是被共產黨統一,那他們的土地管理是國有制公有制,"好像"有七十年要與政府換約的制度,這一點,台灣的法律如何"換軌"?土地只是一個起點,其他種種不同的價值體系又如何換軌成大陸的體制?

不接受大陸的制度?還是不接受統一?這都沒有釐清,大家的感情肯定與否定全來了,這其實很不科學!譬如想獨立,那應該就不該期待有甚麼ECFA,或甚麼中台雙邊貿易,不應該打你,難道還裝作若其事的繼續期待增進對大陸的經濟發展程度?

統沒看到--中統台有法律換軌的困難
獨沒想到--台獨立於中之外不應該有經濟期待

統獨討論的合理起點應該在哪裡?
小治(2pirsqe) 於 2012-12-26 12:45 回覆:

所謂"統獨"大概只是一個粗分.在多元的社會中必然有各種不同的分支.

統,有藍統,紅統,半統(一國兩制,統合,聯邦,邦聯)

獨,有獨台(中華民國永遠偏安一隅),綠獨(承認歷史淵源),台獨(切割歷史淵源)

統,牽涉制度及經濟的轉變,而獨則有經濟及武力的風險.

所以看起來統較複雜必須機關算盡,獨較簡單但賭注較大.  因此,好賭之人支持獨的會不會比較多?尊嚴跟人命做為賭注來比較,孰輕孰重就看個人思考了.

就我觀察,真正要統的約兩成,怕死不獨的占四成,賭不會死要獨的三成,拼死要獨的一成.

如果中共突然腦殘打過來時,真統的一半會投降,怕死不獨的三分之二投降,賭不會死的,二分之一投降.所以投降拼死接近五五波.


andylyn
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98課綱中,高中歷史應如何編撰?
2012/12/25 00:55
小治

一歷史的上位情感

小弟在提史觀重建之前,引用了王曉波教授與張亞中教授對高中歷史編修的看法,也就是說,史觀重建不是小弟自我憑空想像意淫的自爽文,"獨與統",或者說遠中國親中國兩種史觀的交戰是現在進行式,搞不好所有章節的主筆者已經下筆了!

是遠中國?生疏中國?
是親中國?對中國表示內在情感的認同?

這個筆墨之間的調整
就可以達到影響思想甚至心靈的感受輕重濃淡

歷史細節都當然可以邊修邊改,何況史觀?
小弟同意你現實操作性的部分,一步到位不可能

不過,力求編修<完整而根本>,難道不該是主編者甚或家長們,或你我一般公民的基本要求?我們自己對歷史沒有疑惑了,則編寫者又焉敢亂編一氣?最怕是"我們之間"有嚴重矛盾的大疑惑!

按照小弟的上位區分,台灣編寫的高中歷史課本的基本態度,顯然應該是"親中國"的態度,用親近中國的態度,則無論是哪種憲政看法,筆墨之間都差不到哪裡,換政府與換國家的心態顯然不是一回事!

另一種上位價值就是遠中國生疏中國厭惡中國了,所謂的"矛盾疑惑"必然是這種心態為出發點來編修歷史,只要是中國你甚麼都討厭,那還編甚麼中華民國歷史課本?


二如何解決<遠中國生疏中國>的矛盾疑惑?

首先,我們得問王曉波張亞中教授你們如何看待中華民國?你們自己是如何看待統獨的?如果五權憲法是有意義的憲政文本的話,你們對統一的看法難道不該是回到1947年的行憲甚至更早之前國,共兩黨與個民主派人士共同召開的政治協商會議憲法草案?

兩岸統一合理的政治討論,就是從重新接續國共兩黨的政治協商憲法草案開始,這是基本的史觀立論,這個基礎不承認,那歷史該怎麼寫?恨很容易,卻無法愛了,不理性也不科學,愛是盲從的!

張亞中提了一個第三憲,但其前提是五權憲法有意義,總不能共產黨的82憲法有意義,我們現在的憲法無意義?我的看法是這是底線,未來的第三憲有意義,在還沒有完成第三憲之前,中華民國五權憲法必須在課本裡被當作一回事!

不可以一面使用五權憲法,張亞中自己一面批評獨台!共產黨承認五權憲法了嗎?中共不承認就自己先扣帽子了?沒有立足點,請問高中歷史從何編起?編的內容都是自己不相信,自己也否定的,那如何親中國愛中國?

<親中國愛中國>應從完整而根本的解釋從辛亥革命以來中國的<憲政艱辛發展史>著手,1947年行憲的憲政發展史才是兩岸情感聯結的莫大契機!

中共暫時拉不下臉來承認憲法這回事,沒關係,我們先付出善意,就作當共產黨會善意回應中國人對真正憲政發展的要求,換我們<溫水煮青蛙-生米煮成熟飯>還怕共產黨閃躲?

當然民進黨不會同意,無妨,統派的課本先編好,我們得有耐心,大不了每四年換國旗換課本好了,這是小弟一貫的主張,對付民進黨就要有狠勁,準備充分,以民進黨這種淺薄的底子,三兩下獨派史觀就退燒了

最怕的就是張亞中王曉波自亂陣腳配合中共說民主這不好那不好,這不形同否認在台灣已形成基本共識的五權憲法沒有正當性?你我的憲法沒有正當性,1947年行憲沒有正當性,辛亥革命以來所有的憲政發展都無正當性

請問(王張),親中國愛中國要如何親愛起?
小治(2pirsqe) 於 2012-12-25 19:14 回覆:

為回應您的指教,小弟特別去看了張亞中"獨台的危機"全文.

我的感覺是,其立論精闢確實.只是我認為獨台是現狀,而危機是對於兩岸走向永久分離的註解.

對於兩岸終極統一的立場,這確實是危機.但老實說我不在意將來是否終極統一.

中華民國憲法經過修憲後,台灣就像一顆氣球僅由一根細繩脆弱的連接著固有疆域而漂浮著.這是我對其漂浮的憲法的理解.就如同您提到"憲法就是全體人民共同的意志契約書",這部中華民國憲法經過修憲因其增修條文的部份,說是台灣全體人民共同意志的契約書,其實並不為過,畢竟修憲過程上並沒有大陸人民參與,這是事實.

因此,這就造成了張亞中所謂的法理獨台的依據.在我的理解,他並不是無的放矢的否認這部中華民國憲法,其實也沒有否認,只是對既成事實(已修憲完成)的描述.

最後,他提到的第三憲法,是推銷他所謂的"統合",這所謂的第三憲依其語義,並沒有要否認目前的五權憲法,而是另類的一國兩制.其中的一國由所謂的第三憲法規定,其內容由兩岸政治協商產生,而兩制部分則分別由目前的兩部憲法規定.只是這統合其說法也只是暫行方案而非真正統一.

您提到的選舉權,依照原來的憲法應可照常舉行.只是這所謂的第三憲其可能的內容為何?很難想像,裏面有沒有唯一領導人?又是怎麼產生的?

回到史觀的教育問題,認同您提的親中國路線,畢竟目前還是中華民國,且五權憲法雖然增修了一部分,但它不是一部無中生有的憲法,有它的歷史沿革就該有它的路線.任何成熟的民主憲政,都不該刻意忽略目前憲法的法意.它從來都是一部繼承中國道統的憲法.