課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1051117
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

經文《五陰誦第一》講義，P41
本周進度從此頁始。

【師父補充】
師父針對上周課程末尾第P40頁重點，再作彙整補充，讓大家加深印象：
第一個重點~~
因為凡夫有三種繫縛，所以不易解脫。如何對治？藉由學習佛法與修行，讓內心不起煩惱、不動搖，就不會被魔所繫縛。
第二個重點~~
至於如何擺脫魔？那就要遠離五慢。五慢，包括依止我見、所緣、助伴、自性、因果（詳見筆記記載師父板書補充的表格，此處略）。

【師父額外補充】
1、三愛，包括欲愛、有愛、無有愛。
2、散亂心，這是凡夫眾生的特質，人人皆有。
3、證到初果者，已斷三結，其中一結就是「薩迦耶見」（即我見）。
※學生在網路上查詢到的資料：（師父回批：OK）
斷三結，包括身見結、戒取結、疑結。斷此三結，得初果須陀洹。

【師父心得分享】
重點提示：讀經或念經時，要攝心。
說明：
閒暇時讀世俗的書籍，和自修研讀佛教經典，兩者在態度上應該是要有所不同的。
很多人學佛後，習慣會自修研讀一些和自己比較相應的佛經或論典。相信很多人也都會有一種心得，那就是每次讀經或念經時都會有不同的感受，特別是隨著歲月增長，人生經歷日益豐富後，有時讀經或念經的當下，心境特別寧靜時，會對某一段經文格外覺得條理清晰、感觸深刻。
何以故？那是因為讀經或論典的當下，心不散亂的緣故。
不論是研讀一般的佛典或是導師的著作，皆然。一定要攝心，心不散亂則能專注於字裡行間，也就更能體會到無比的法味。

經文《五陰誦第一》講義，P41
第二八經

【師父觀念補充】
有人修行達到某一程度後，確實可以擺脫若干粗的繫縛，例如可能可以作到不執著欲界的色法，但卻會貪愛在禪定中的愉悅或輕安之感，所以還是不能解脫，因為修行者並沒有真正去除掉微細的染愛。
學佛者要知道，在眾煩惱中，「貪」是最難斷的。所以，佛教導我們，不論是粗的或微細的，都不能執著，這稱之為「遍知色」。

經文《五陰誦第一》講義，P41
講義下方《瑜伽師地論》提到「遍了知」，另參考補充講義P13，上方，師父引用導師《空之探索》P16的內容，再補充說明「遍知苦」等。課後複習可參閱實體課本與講義。
【師父補充解釋】
學佛者知道有八苦，但要自問：遍知八苦了嗎？這對修行很重要。
師父強調，若只是口頭上會背誦八苦名相，實際上沒有真正了知，那是沒有意義的，八苦還是八苦，與學佛者一點關係都沒有，在修行上起不了作用。
學佛者正確的認知應該是，了解有八苦，還要能進一步生起離苦的強烈念頭，這才能凝聚力量，促使自己展開行動遠離八苦，如此才能稱為「遍知苦」。

【師父心得分享】
近來，師父發現台灣有些個人或團體，藉由一些融入佛法要素的活動，擬接引眾生學佛等等的。例如有在家居士打著「茶禪」作號召，吸引有興趣者一同參加品茗活動，藉以展開「禪」的另一種體驗。
上述實況，看似新興的修行方法，但殊不知過度標榜對禪的體驗，這本身就是一種染著，而這種染著是十分微細的，所以這些修行者可能不知道自己的行徑不是進步的表徵，未來一旦逆境現前，可能會無法作圓滿的處理。
※學生看法
諸如「茶禪」之類，學生曾聽聞在坊間還有「畫『禪』」或「書法『禪』」等等的活動，藉以吸引一些對禪有興趣者登門。
不可否認的，一說到佛教的「禪」，品茗、畫畫、書法揮毫等活動確實很容易讓一般大眾對兩者產生聯想。
對於民間這類標榜跟「禪」有關的活動，學生沒有任何成見，或是批評之意，只是個人覺得，「標新立異」或「商業噱頭」的成分居多，未必真的跟佛教的「禪」有正相關。
學生不能說這類打著和佛法相關的商業活動就一定是不好的，但不可能否認的是，現正值末法時期，什麼外道邪說都有。學佛大眾真的要睜亮眼，慎選正信道場參學禪宗，否則白花時間或金錢不打緊，可怕的是反而還因此讓自己學到許多惡法或錯誤的觀念，以致造下更多惡緣或惡業，這就失去原本欲親近佛法、淨化身心的本意了。（師父批改：OK）

經文《五陰誦第一》講義，P42
第二九經
跨到P43，經文末尾，上方數來第七行尾，有一名詞「無間等」。
【師父補充】
大家要注意，「無間等」和「等無間緣」是兩個不同的名詞，不能混為一談。
師父解釋，無間等（abhisamaya），即現觀的意思，「現」指面前。無間等，代表至少已修到證初果位了。
至於等無間緣，拆成三個部分來看，就比較清楚了，等／無間／緣。
※學生在網路上Google查「維基百科」解釋如下：
等無間緣
等無間緣（samanantara-pratyaya），等是相等、同等之意，意指在心、心所之相續，剎那變化，前念已滅，後念又生起，相續無間，次第生成，又稱次第緣，所以前念是後念的等無間緣。除阿羅漢在入涅槃前的最後一念能斷除之外，一切眾生都不會斷絕心念相續，所以稱為等無間緣。
這是屬於名法的緣，在色法中沒有。
《瑜伽師地論》（卷三）云：「等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。」
等者，指心法非色，生滅時，非如色聚增減不定，識生時體唯是一。此識者，謂自識。如此眼識望彼眼識為自識。若眼識望耳等餘識則非自識。耳等餘識應知亦爾。諸識者，非謂八識，總說名諸識；乃指自識及彼心所善、不善、無記差別可得，是故名諸。
【資料摘自~~https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%B7%A3%E8%AA%AA】

之前師父提供導師的解釋，出處如下：
《攝大乘論講記》：「無間滅意：無間滅意，與《俱舍》等所說的沒有多大差別。「等」是前後齊等；「無間」是說前滅後生的過程中，沒有第三者的間隔；「緣」是生起的條件和原因。據經上說：每一個心識的生起，都必定有它「所依止」的意根，在小乘薩婆多部等，就把它解作「無間滅識」。這無間滅去的前念意根，讓出個位子來，成為後念生起之助緣，中間沒有任何一法間隔，這就叫等無間緣。等無間緣所生起的，本通於前六識，本論唯就意識說，但說「能與意識作生依止」。」( Y 6p47 )

【師父額外補充】
再者，很多學佛者也對下列名詞產生混淆，請注意：
阿毘，abhi，有兩個意思，第一，面前；第二，大。
阿鼻，avici，例如阿鼻地獄。
※學生在網路上Google查「維基百科」解釋如下：
阿鼻（Avīci）是梵文音譯，是「無間」的意思，表示「受苦無間斷」，阿鼻地獄是民間最熟悉的地獄。
【資料摘自~~https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%BC%BB%E5%9C%B0%E7%8D%84】

經文《五陰誦第一》講義，P43
針對標題◎有識身及外事等的1、《瑜伽師地論》卷85這段講義
【師父觀念補充】
學佛，有兩個重要方針：
對外，要親近善士，聽聞正法；
對內，如理作意（答：或譯為 內正思惟）。
師父批改回答：這兩個因緣，就是成就正見的條件。

經文《五陰誦第一》講義，P44
標題3、有學有情眾中，…
【師父補充】
我慢隨眠，要到阿羅漢才能斷盡。
執著隨眠，屬於潛伏種子。
※學生疑問
1、隨眠只有「我慢」與「執著」兩種嗎？
答：當然不只有這些的，只是這兩者應最不容易根斷的。

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