課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060608
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。
本周為這學期最後一堂課。師父安排總複習。並發下B23（P121~P133）補充講義（總結要義）
B23補充講義P121
標題二、印順導師，《空之探究》
第五行，原文：「經中處處說到，先以如實知，然後厭（離），離欲，滅而得解脫。」
【師父補充】
針對經中常可見的修行方法，印順導師將六類經典教導後人的「如實知」整理成表格，詳見講義。
師父另以板書補充如下：
（照片此略）
＊ 師父解釋
從導師整理的表格，我們可以得知，在修行上，可以選擇七處善，或者味患離，又或者選擇集滅亦可。
師父重要提醒：
佛法上講的「集」，其定義是很廣的，不是只有集諦的集，要留意分別。舉例來說，有的「集」，還包括「惑、業、苦」；但有的「集」是四聖諦的「集」，只有「惑、業」。
修七處善，是最圓滿的修行方法。
另外，師父進一步說明如下：
「如實知」，就是正見，也是「因」。「厭（離）與離欲」，代表修行過程，修習無常、無我。「滅與解脫」，代表涅槃，也是「果」。
師父另在板書圖解上述觀念。
（照片此略）
B23補充講義P122
下方，標題四、當中的「觸集，是受、想、行集，…」
【師父額外補充】
佛法說心法有所謂的「五遍行」，即觸、作意、受、想、行（也有一說「思」）。
大意是說，不論生好心（善心）或生壞心（惡心），這五種心所都是相伴而起，這種說法，側重在同時共伴而起，就不是次第而生，這就稱為「心聚」的說法。當然，相對的就是「心流」的說法，心流指的是像河流一樣次第而生，觸、作意、受、想、行五者是相次生，不是同時生。故知教內有二類說法。
B23補充講義P124
最上方，有關八正道的表格。
【師父補充解釋】
一般人總以為八正道只是自己修行的方針，但印順導師提出更宏觀的看法，修行八正道，不僅自利而已，且還可以自他和樂。舉例來說，與人相處也是要有正當的語言、行為等等的。詳見表格最後一行。
B23補充講義P125
標題三的凡夫相狀的第1點
原文：「…，忘念之行多分現行，…」
【師父補充解釋】
舉例來說，某甲學佛多年，也懂了許多佛法，但卻沒有時時憶念在心，某一天走路上，遇到了狀況，便生起了種種煩惱，當下就心不清淨也，…。這就是凡夫相之一。
至於如何讓自己能「正念多分現行」？師父說，可藉由禪修來努力。
※ 學生感想
學生學佛資淺，真的有師父指陳的缺失。舉例來說，對治「瞋」的佛法文章已拜讀許多，但至今學生仍無法確實運用自如，當境界來時，依舊作不了主，譬如走在路上，遇到橫衝直撞的冒失駕駛人，學生還是會火冒三丈，…。
不過學生也知道自己已有進步，未學佛前，碰到十次十次都發火，但現在則可以作到幾次能保持平靜，只是次數仍偏少，多數還是會想破口罵對方冒失。（當然並沒有真的開惡口，但很生氣是真的！）
爾後，學生只能繼續檢視自己的情緒，希望透過一再的反省，能逐漸再降低冒火的次數，直到有一天碰到這些冒失的駕駛人時，真的可以不再起心動念為止！
所以，結論就是，學生還在「未斷我見，未悟無我理」階段，憶念佛法的功夫還要持續加強。
＊ 師父批改回覆：OK
B23補充講義P125
標題三的凡夫相狀的第3點
原文：「…，未能於內一切行中，現前安立離有情想，…」
【師父補充解釋】
有情想的相對就是無情想。例如花草樹木皆屬無情。
什麼是「離有情想」？舉例來說，某甲罵我笨，我把這個某甲當作是「木頭」，我就不會生氣了。這即是龍樹菩薩說的「受假」。
※ 學生心得
學生記得以前師父批改筆記時，曾針對佛法上的「三假」提供補充資料，學生比對以前的檔案，重新找出並貼文如下：
《中觀今論》：「依《般若經》說，此實法即是法施設。這也是因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。受假，如瓶、衣、軍、林、人我等，即常識所知的複合體，凡夫執為實有。法假，類於舊科學者分析所得的不可再分析的實質，一分小乘學者執此為實有。中觀者悟解為法假，近於近代科學者所知即電子也還是複合的組織的東西。依中觀者所見，沒有其小無內的小一──自性一，所以緣起法的基礎，決非某些實質的堆集。但就現象而分別其相對的特性，《智論》曾分為五法：地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造，色等為所造，這是約物質方面說的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有的作用。此精神、物質的五法，可作為萬有的基礎，但此五者也是假施設的，即是法假。《智論》所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立，故因果可有種種的形態不同。」( Y 9p177~178 )
上述資料引自~~
課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060302
＊ 詳細筆記回顧，參閱部落格PO文。【http://classic-blog.udn.com/1000918BUDDHA/98818823】
B23補充講義P129
中間，標題三的不善覺與不正想
【師父整理解說】
三不正想為「因」，導致的「果」為三不善覺。
修無相三昧用以對治不正想，修四念處則對治不善覺。
簡單說，具有正念即可對治尋思。
五蘊當中的「想蘊」，就是取相。例如專注呼吸，只要是穩定的「想」，就能產生定力。只是一般凡夫的想，都是胡思亂想。
師父提供板書如下：
（照片此略）
註：下學期預訂九月七日開課。
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《雜阿含經論會編》 1060608
