課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060511
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；或師父批改內容。

本周進度從《五陰誦第一》講義P108的第五六經講起。

針對經文中的名相解釋
第二段的第一行
原文：「…有五受陰，…」
【師父補充解釋】
「受」，也可解釋為「取」，即「取著」「執著」的意思。
「五受陰」，即「五受蘊」或「五取蘊」的意思。
※ 師父重要提醒：
要注意，五取蘊與五蘊不同。
五取蘊，針對凡夫說的。
五蘊，針對聖者所說。

針對本頁註解2，師父將重點摘要化，並以板書作補充。詳見課本。此略。

【師父補充解釋】
愛喜集即「色」，與煩惱有關，而這個「煩惱」，也代表「惑」的意思；另外，論典《大毘婆沙論》卷108的解釋當中之第七點，「以愛希求未來諸有身分」，這也是愛喜集的表現。

師父進一步舉例說，某居士甲這一生有好的報果，和家人和樂相處，某甲便希求下一生繼續和這些人成為一家人；再者，某居士乙這一生是女性，且有很好的成就，某乙便會希求下一輩子繼續作女人，諸如此類等等，都屬於對色蘊的一種執著，也就是「以愛希求未來諸有身分」的狀況。

針對本頁註解2，師父繼續對《大毘婆沙論》卷108的解釋當中，回答之第7點作解釋，摘記如下：
原文：「復次，以愛希求未來諸有身分自體故，世尊說憙集故有色集。觸能長養心心所法，任持牽引，令現在前，故世尊說觸集故有三蘊集。識依名色增長廣大故，世尊說名色集故有識集。」
【師父補充說明】
有關「以愛希求未來諸有身分自體故」，參見上方解釋。
有關「觸能長養心心所法」，師父舉例說，手不去碰觸桌上的杯子，就不會生起「受、想、行」的反應或作用。
有關「識依名色增長廣大故」，師父解釋，十二因緣中的「識緣名色，名色緣識」，就是這一句的意思。而心王也就是住在「色、受、想、行」裡頭，稱之為「四識住」，簡單說，五蘊的最後一個「識」，分別住在前四個「色、受、想、行」當中，所以稱「四識住」。

※ 小結
師父針對第五六經重點，作一小小結論，學生摘述如下：
愛喜不生，觸就不生，名色也就不生，最後即五蘊不生。
十二因緣，是有生有滅的；涅槃，才是不生不滅。

■ 師父拋問題要大家思惟
Q：修行者如何觀？
師父答：從「無常生滅」下手。凡夫就是因為以為有常，所以才會一直造業、輪迴，例如執著這個色身。學佛者不應執著色蘊。
馬勝比丘當時對還是外道的舍利弗說的好，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。這句偈值得大家熟記與深思。
註：「諸法因緣生，諸法因緣滅」即「集和滅」二支緣起。

經文《五陰誦第一》講義，P109
中間一大段，有關《瑜伽師地論》卷87這一單元的第一個重點「共因者」，第三行「又即此喜，唯依色說，…」這一句，師父提供補充說明，參見補充講義P97的第一段，摘述如下：
原文：「又即此喜唯依色說等者：謂由先所習業，於當生處，喜樂馳趣，即於生處淨色所礙，中有隨滅，生有續起。…」
【師父補充解釋】
（有關師父對名相的解釋，參見紙本講義，此略。）
學生將師父的解說，作以下的解讀，不知正確否？請師父指正：
凡夫容易被「色蘊」所繫縛，例如貪愛這個色身，希望來生再繼續作個色身，殊不知這已陷入輪迴的苦淵當中。
師父舉兩個例子解說~~
1、 在華人世界，常聽到「龍的傳人」一詞，有人對此十分愛慕，希望能一直成為「龍的傳人」的一分子，因而有人對此念頭具有十分強烈的希求，…。然而，是不是每個都這麼渴望的人，以後或未來就一定能如願呢？
2、 又譬如說，有些女性可能會有這樣的念頭──下輩子不要再作女人了，所以呢，這輩子故意作個「男人婆」，以強化「不要再作女人」的念頭，…。
■ 承上，師父要大家思考：上述這些希求者真的都能如願嗎？
師父答：這種內心強力思惟的業力，是有可能導引投生趣向的，但不保證一定如願，何以故？因為還有累劫累世以來的「習氣」問題。
※ 學生感想與疑問
對於師父解說的，學生當然相信，例如：我說下輩子要當富可敵國的大富翁，絕對不是我想或我說，就一定可以達成，除了未來那一世要努力之外，更重要的是，我有沒有在這一世先努力布施，為自己的來世培植福德資糧，如果這一世這些都不努力付出，只想憑藉強烈希求，就希望來世一定能如願，這肯定是不切實際的。
以上是感想。請師父指正。
再下來是疑問：
學生曾聽過多位出家師父或居士大德公開說過，想要往生極樂國土，一定要有「信願行」，也就是說：「我相信有極樂世界，我也願意去極樂世界，我也為要去極樂世界用功與修行。」
但若對照今天這段課文的解說，是不是說只有「信、願、行」，還是不能往生佛國？
也就是說若只講「信、願、行」就能往生佛國，是太過簡化的說法？
還是說被色蘊所縛與「信、願、行」是兩碼子事，本質上分屬兩個不同的事情，不能混為一談？
學生越想越迷惑了，請師父指正。
＊師父批改回覆：
講「信、願、行」能往生佛國，確是經論所言，但對「修行」的詮釋，則因人而異了，有的人只說念佛一行即可，有的人則了知念佛攝心只屬修定，故須加上修五戒十善或六度等，才能萬善同歸於佛國。所以要看講者如何詮釋「修行」的內容了。若說有「信、願」想生佛國，也會定課念佛（修行），但平常的行為或無始的習氣，卻處處展現自私自利或充滿貪瞋癡的行為，請問這種修行，有幾分是真正的「淨業」呢？這種修行的力量，有辦法蒙佛接引嗎？我想個人要自行省思的。

經文《五陰誦第一》講義，P109
中間這一大段，有關《瑜伽師地論》卷87這一單元的第二個重點「不共因者」，第一行末尾，原文：「…。無間滅意及俱生名，…」這一句，師父提供補充說明，參見補充講義P97的第二段，2、韓清淨這一段的第四個◎，學生摘述如下：
原文：「由彼六識雖從先因所生，要待餘因差別為緣，方得生起。此差別緣，名不共因，剎那剎那變異轉故。」
【師父補充解釋】
現在的我們，會遇到誰，或碰到什麼所緣，都與過去因有關，但學佛者不會說這一切都是宿命，而是會說「要待餘因差別為緣」。
師父進一步闡述重要觀念如下：
即使今生會有什麼樣的緣，我們已無法加以阻止使其不發生，但我們現在學佛了，應建立正確觀念，有要正見──勤修善業，希望能把「慣習業」（即習以為性的行為）導正過來，因為我們的慣習業猶如水，水加多了，原本的苦味就會被沖淡。所以大家要用心學佛，以調伏自己。
師父強調，今生會如此，是因為過去的業所造成的，這是無法改變的事實了，但我們可以學習釋迦佛是如何面對考驗的~~
釋尊悟道成佛，但面對種種種考驗，祂是不顯神通的，譬如婆羅門為了阻止釋尊進入村莊弘法，故意在通往村莊的道路上鋪滿帶刺的樹枝，但釋尊不退縮，打赤腳踩過，結果當然是腳底受傷流血。也因此讓非婆羅門的村民看不下去，挺身相助釋尊走入村裡…。
師父再次重申，釋尊也是人，祂經由修行成佛，代表我們也可以成為聖人，但在我們成佛前，應努力以釋尊為修習之榜樣。莫把佛想像為不可思議的創造神一般，他也是由人修行，慢慢修正習性而成佛的。

經文《五陰誦第一》講義，P109
第五七經

經文《五陰誦第一》講義，P110
第三行
原文：「…若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。…」
【師父補充解釋】
有些人總是對一些事或狀況特別會感到恐懼或害怕，這在平常時不一定會有感覺，但例如搭船或坐飛機時，有些人就會生起不安的心。
何以故？
佛經常在經典上提醒凡夫，這都是因為對五蘊染著的結果，凡夫把五蘊當作實有，所以才會對某些狀況生起恐懼或害怕。
所以，佛探視病人時，都會提醒病患要作到「無我觀」，如此才能放下內心對病況的無形壓力。
對此師父強調，要真正作到「放下」，其實還是要靠自己，別人的提醒，都只能算是助緣。

◎進度來到補充講義P97，師父分享題外內容，摘述如下：
曾有位學中觀的同學提出「專注」相關的問題，他說打開冰箱要拿蘋果，眼睛就只看到蘋果，不見其他食物或食材，這算不算不受其他所緣影響？
師父回答：對所緣對象專注，就好比拍照，利用攝影技巧，將拍攝者所要的主體影像凸顯出來，其餘背景都加以模糊化處理。嚴格的說，這只是修定的正念，不一定有正知的內涵。
師父強調，學佛，不論修習什麼法門，要具備正念與正知，是很重要的事。舉例來說，專注呼吸時，就只把意念鎖住在空氣從鼻孔進進出出，這屬於「正念」；至於「正知」，再以走路為例，譬如發現走錯路了，但大腦知道要趕快拉回正道，以免越錯越離譜。再以練習呼吸為例，一開始只專注於呼吸，但後來發生轉移，因為腳開始出現麻痺的感覺，但此刻意念又馬上拉回到注意呼吸上頭，這是正知。正念與正知要相互增上，才能成功得定或得慧。

經文《五陰誦第一》講義，P110
《瑜伽師地論》卷87
◎心得解脫
這個單元當中，第一點，原文：「於行時恆常住性；」參見補充講義P97如下：
韓清淨《披尋記》（四）
當中的第2點，提到~~
一於行時恆常住性者：諸阿羅漢，具足成就六恆住法。
謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。
…
【師父補充解釋】
（有關名相解釋，詳見紙本講義註記。此略。）
眼見色，凡夫易起喜或憂之心，但阿羅漢不會，因為阿羅漢能安住上捨，要注意，阿羅漢並不是木頭人，而是如實知五蘊是會敗壞的，所以阿羅漢不執取五蘊，就好比荷葉上的水珠，水珠能在荷葉上滾動自如，但荷葉就是不被沾濕，這就是不染著的意思。

■ 師父拋問題要大家思惟
Q：學佛作什麼？
Ans：
師父先作簡單分享，引導大家進一步思惟。
（學生綜整師父所說，融入自己的理解，作以下解讀，請師父指正~~）
前面說過，凡夫因為對五蘊的染著，起了無明，遂對很多狀況生起恐懼或不安，因此現在我們學佛之後，應學會調伏我們的心念，使其達到平靜的狀態，也就是經典中所說的「無喜無憂」，如此才能超越種種恐懼或害怕的心。
師父強調，學佛之後，不論是研讀經論，或是到道場發心，除需量力而為，還要檢視自己──有沒有因為這樣而得到更多的喜悅之心？如果答案是否定的，那麼就得重新檢視修行方法是否正確。
請大家思惟：我學佛是為了什麼？是要消除業障？或求得善終？抑或是單純只要快樂？…
※ 學生拙見
這個問題，沒有標準答案，不僅會因人而異，就算是同一個人，這一周想的和三個月後想的，可能就會不同；今年想的和五年後想的也肯定會不一樣。換言之，會隨著年齡增長或社會歷練增加而發生改變。
舉例來說，某甲初學佛後，知道因緣果報的可怕，所以先期只祈求能夠消災解厄；後來變老了之後，看到很多年長的同儕親友深受病痛所苦，譬如失智、又譬如重症臥病在床，甚或身上還插著各式維生管線，痛苦不已，…，因而令甲改變心願，只求佛菩薩加持──令其有個善終即可。
至於學生的答案？
此刻學生能想到的是──祈求學佛後能增長智慧。
因為學生覺得，如果能有智慧，就一定能處理無時無刻會冒出來的「無明」，有了智慧就不易被無明所轉，若能因此消了宿世的業障，自然就會快樂，最後還希望能有善終應該也就不難了。
以上看法，又是拙見，不知對否？更請師父鞭策。
當然，學生現在想到的是「求智慧」，或許三五個月後，相同問題，但可能答案又變了。
＊師父批改回覆：
佛法與世間法不同處，就在於智慧，但佛法的智慧，是指透過修學八正道後，消除內心的一切煩惱而顯出的無我智慧，這種智慧能處理一切困擾與不安，能讓行者永恒住在「平靜安樂，無憂無喜，正念正知」的解脫境界中。這是學佛者的「終極目標」。這跟您所言的「階段性的目標」是大不相同的，學佛者越早了解這「終極目標」越感重要，因為這就是佛說的學佛能得「三種樂：1、現世樂，2、後世樂，究竟樂」，前二是「階段性的目標」，第三是「終極目標」。

經文《五陰誦第一》講義，P111
上方數來第三行
原文：「1、自斯以後，即由如是心善解脫恆常住故，無順無違。」
【師父補充解釋】
最後一句「無順無違」，也就是無喜無憂的意思。
◎ 承上，師父延伸故事分享~~
有些人外宿不會認床，和在家一樣，都是一覺到天明。根據觀察，這種易睡或好睡的人，可能有兩種：
A、癡心重的人。
B、內心平靜的人。
※學生拙見
對於第一種癡心重的人，學生不太能理解。
＊師父批改回覆：
我說的這種「癡心重的人」，是因為他經常要有所緣（有人跟他講話，或有事做時）才能清明，否則只要一停止內心的攀緣就會入睡，嚴重的人連東西被偷走也不曉得。

學生對第二種人的狀況比較有體會。學生自認是個很容易緊張、很神經質的人，因此，幾十年以來，只要外宿，只要有一丁點風水草動，馬上醒來，所以外宿的前幾晚肯定睡不安眠。
其實，學生會認床這個習性，連最輕鬆的外出旅遊也無法改變，多半要到第三或第四天，才能因為開始稍稍放心了，得以入眠。
可是學生有親友就不是如此，即使赴國外旅遊，他們總是能從第一晚開始便倒頭就睡，令學生欽羡不已。
數年前，學生曾聽一位出家師父演講提到，像學生這樣的人，屬於執著性很強的人，所以無法隨遇而安，身體一直處於「警戒」狀態，所以無法好好入眠，…。
從這點看，和師父說的雷同，學生就是屬於那種不能平靜的人！所以無法好睡！（呵呵呵…）
※ 學生請益
請問師父：學生外宿想要好睡，是不是改改習性即可？令自己不再那麼緊張兮兮即可？可是又好像說得容易，要做到還挺難的？不知師父有何良方？
＊師父批改回覆：
我也是個很輕眠的人，好壞有時也難區分，但我有觀察到幾個比較好的入睡良方：一是內心在睡前一小時不要太忙碌，開始放松身心，躺下時要專注感覺全身肌肉的放松，當你有辦法感受到毛細孔開始有釋放的放松時，入眠就將要開始了。

經文《五陰誦第一》講義，P111
上方數來第四行
原文：「2、又於行時，或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟無相而住。」
【師父補充解釋】
「一切相」，即十相，意即五欲、生住滅、男女。
「無相界」，即涅槃。
佛說，涅槃即無為法，或再為不生不滅。但一般凡夫則要從觀生滅下手。
例如觀桌上的茶杯，利根的人，認為是沒有實體或是緣起無自性的；但一般的人則須從觀生滅下手，譬如說，會有這個茶杯，都是因為因緣聚合而成的，但這個茶杯會有生住異滅，當這些原本聚合成它的元素都回歸到原來的狀態，它就不再是一個茶杯了。
所以，如果只觀「生」，可能會落入常見—因認為有不斷生的現象嘛；只有觀「滅」，了知一切都是緣起法—有生無不滅的必然性，才會生起厭離心，也才不會發生染著現象。
承上所述，所以《阿毘達磨》才會強調，凡夫要以觀生滅的方法來修行。
師父板書作以下補充：
觀生滅：1、生、滅；2、滅；3、不生不滅
※ 學生有疑問
請問師父：這三點如何解讀？是順序？還是層次上的分別？請師父指導。
＊師父批改回覆：
詳細說明很長，可參考導師的《性空學探源》p.259-261對《解脫道論》所做的說明。看【附錄】

經文《五陰誦第一》講義，P111
◎ 前際俱見、後際俱見永盡無餘
又由三分，當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣：
一、 由前際俱行故，二、由後際俱行故，三、由前後際俱行故。
【師父補充解釋】
（相關名相解釋，詳見紙本講義。此略。）
人為何有老、病、死？人又為什麼無法主宰老、病、死？所以佛要我們去思惟上述的三際，從裡面去找答案。
佛法強調，因為過去世造了業，所以這一世才會受此果報。
佛教說輪迴，外道也有輪迴說，但佛教講「無我」，外道則沒有「無我」。
佛舉例說明，我們吃了一顆芒果，把裡面的種子拿去栽種，又長出芒果，我們又有芒果可吃。
大家可以思考以下問題：
前後這兩顆芒果有沒有關係？前後這兩顆芒果一樣嗎？
「前後兩顆芒果有關係。」
「但前後兩顆芒果不相同，裡面的基因已不相同。」
這就是佛教的義理，有輪迴，但「無我」。
我們這一生受到過去生所影響，同理，我們這一生所作所為也將影響來生，例如為善就到人或天，為惡就往三惡趣。
＊師父批改回覆：
性空法師《四聖諦與修行的關係》－《轉法輪經》講記：
這世間沒有固定不變的東西存在，一切都是因 緣生滅。經典中常用種子生芽的例子說明：本來 沒有芽，因為種子有能生性，再加上陽光、水、 空氣等因緣後，種子便長出芽，芽再繼續長成大 樹；芽漸漸長大時，種子也就慢慢消失。如果陽 光等因緣不具足，芽也無法生長。一切事物消長 生滅都是隨因緣而定，當因緣條件產生變化時， 事物也跟著變化，沒有一個不變的「我」存在。 隨順緣起如實觀世間，不執不取，對苦的生起與 消滅，也如實觀察，如此便能產生親證的智慧。

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【附錄】（師父補充資料）
印順導師《性空學探源》，p.259-p.261：
《解脫道論》純粹是依修行的過程──戒定慧的次第而組織的。第一一卷、一二卷說明慧的時候，就談到這頓現觀見滅得道的問題。
他說修慧的次第，先觀蘊處界等，得到「觀善巧慧」；接著，論云：「一切色以無常廣觀；以廣觀苦，以廣觀無我。」這先對蘊處界諸法，作無常苦無我的廣泛觀察，是很接近根本佛教的。
其次，他對無常等下了這樣的定義：「於行色無常，以滅義；以苦，怖義；無我，不實義。」對蘊處界一切法，依無常苦無我的廣泛觀察，就能夠對治常樂我倒見，內心安住於無相無願空界三者之中。他把無常苦無我三與無相無願空界三，配合起來說：無常義是無相，苦義故無願，無我義就是空界。這種觀察，叫「分別智」。
進一步起「諸行分別智」，觀緣起的起滅，側重在無常義。緣起是指有情生死流轉的當體，經中說緣起是「此生故彼生，此滅故彼滅」，都是重視起滅無常義。論說：「一切諸行，以起初邊成分別，以滅後邊成分別；以起初邊成寂寂，以滅後邊成寂寂。以起從起無初，以滅從滅無後，是故起滅智，成諸行分別智。」對於緣起起滅，分別觀察，得到了善巧時，從流轉門，見到「識」由「行」而來，因而了知「識」是無常苦無我，當下是寂滅的。在還滅門，由「行」滅則「識」滅，更可見得識是寂滅的。所以，不論是緣起的生門或滅門，都可以觀察通達它的寂滅。同時，法從緣生，沒有本有的初相；法法歸滅，沒有常住的後相。這些，都是發揮勝義空經的思想。從廣泛無常苦無我的觀察，縮小範圍來專門觀察起滅無際，這是第二步的觀察。
更進一步，如論說：「不作意觀生，唯見心滅。」這時候，不觀生起相，而專觀於滅。一面觀諸法都必歸於滅；一面觀察那些雖還沒有滅的諸法，起無所起，住無所住，不是自體能起能住，如閃電般地剎那剎那當體都是歸於滅的。這如論云：「第一義中無去來；未來無聚唯轉生，住如芥子生諸法，彼法滅已是其初，世間以法初不離，不見去來不見生，諸法不生如虛空，猶如電起須臾滅。」一切法皆歸於滅；滅的當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。這論中叫它做「觀滅智」。
由此觀滅智，對於諸法的終當歸滅，生起了恐怖、厭患，而欣求解脫。從觀無常苦無我，而達於正性離生，真見滅諦，剎那而頓了四諦，證得了初果。這依生滅緣起，泛觀無常苦無我，而歸到見滅得道，與《雜阿含》所說的證道次第，大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂，所以也就是見空得道。化地部的「四諦一時現觀」，也有這個見解；所以，見空得道，可說是分別說系的共義。

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