課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060406
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。

本周進度從《五陰誦第一》講義P93講起。

上課之前，師父先說明今天發下的一分補充講義，兩張A3印製的。這兩張大張的講義，主要是介紹「修道階位」（說一切有部為主），有系統地將修道過程階位加以架構化，方便理解與記憶。

師父說，相同的內容在《俱舍論》的賢聖品也有介紹，這裡引用的是阿毘達摩所作的階位結構為主，然論師的整理也是依據契經，或修行經驗而成，非憑空創造出來的。
（註：對一般人來說，《俱舍論》較艱深。）

其次，針對補充講義P54第一行的內容，師父今天再提供更詳細的資料補充說明，詳見今天發的補充講義P77。學生摘記部分重點如下：
補充講義P54 及P77第一行的原文：如下~~
（2）「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍」（為善，例）
相關解釋見補充講義P77的1《法句經》之說明。
師父另引自《出曜經》卷28論師解釋的兩句對照句子，我們就更容易理解了，摘要如下~~
◎ 「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍」{惡}
◎ 「心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福慶自隨，如影隨形」{善}
上述每一句，論師各附一則故事輔助說明，此略，詳見講義。
師父強調，從這兩則故事我們可以知道，一念惡心或善心都會感召強大的業報。
＊ 註：師父額外補充
《出曜經》是說一切有部為解釋《法句經》所編的一部「論」，其實不是「經」，雖名為經，但本質是「論」。
※請問師父：以上這一段筆記有沒有錯？
＊師父批改回覆：OK
＊＊師父回批另補充資料──傳說《出曜經》的作者是有部四大論師之一的法救論師所編的。根據《阿毘達磨大毘婆沙論》(CBETA, T27, no. 1545, p. 1, b18-20)，大德法救編纂的《法句經》是以〈無常品〉為首，而以〈梵志品〉為最後一品。
僧叡〈出曜經序〉提到：「《出曜經》者，婆須密舅法救菩薩之所撰也，集比一千章，立為三十三品，名曰法句，錄其本起，繫而為釋，名曰出曜。」(CBETA, T04, no. 212, p. 609, b27-29)
※學生心得
聽到師父這段講解，併同補充講義P77第1點《法句經》的解釋，令學生想起上周筆記中師父回批筆記的補充──『所以佛才說「心淨故眾生淨」，因為心就是指我們的意業，意業修好，身口業就會跟著好，若意惡，身口就是惡業。』顯見意業要守好，對修行者來說，真的太重要了！
接著，學生分享以下看法~~
坊間有一句話說，「心壞沒人知」。大意是說，內心再壞、再邪惡，只要不行於外，他人是不會知道的。（除非遇到具有「他心通」的神通者。）
但從補充講義上的這兩個佛典故事來說，不要以為心壞沒人知，事實上，心不好，套句俗話說，天知、地知、自己知，心惡肯定還是會受報，且若心意太惡毒，甚至會受現世報的！
學生又聯想到，中國有一句勸人為善的智語──「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
綜合來說，從賢德們至諸佛菩薩們的訴求都一致，那就是──要大家心存善念，有好心才會有好報。
＊師父批改回覆：意惡，是屬於三不善根，如《雜阿含經》卷4(93經) (大正2，24c7-15)說：
佛告婆羅門：「或有一邪盛大會主，行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍，口刀劍，意刀劍。
何等為意刀劍生諸苦報？如一會主造作大會，作是思惟：我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢，及種種諸蟲，是名意刀劍生諸苦報。如是施主，雖念作種種布施，種種供養，實生於罪。…」
若沒學佛又不了解因果，還以為自己在行善，你說可憐嗎？

現在開始進入本周進度，從《五陰誦第一》講義P93講起。

經文《五陰誦第一》講義，P93
◎ 譬如河水
《瑜伽師地論》卷86
1、於此漂溺者，謂於善趣、惡趣而被漂溺，如從兩岸彼此往來俱被漂溺。
【師父補充解釋】
最末一句中的「兩岸」，就是指善趣與惡趣。
■ 師父拋問題要同學思考：（承上講到善趣與惡趣）
師父問：有沒有人知道自己是否去過惡趣？
（一時台下同學彼此面面相覷，不知如何回答…）
師父隨即說明：大家一定聽過「禽獸不如」「人面獸心」等成語。有誰從惡道來或善道來？當然沒有人知道，但以前的古德們，透過人生百態的觀察，才會有這些成語的出現，顯然我們來自哪一道，有時還是會在我們的日常行為舉止中，隱約顯現若干特質（※學生認為「特質」也可用「習氣」或「習性」替代＊師父批改回覆：OK）。舉例來說，《大毘婆沙論》裡有提到，天人都很愛乾淨，而我們周遭有些人很明顯有潔癖，因此可以推論得知──這些愛乾淨的人可能就是來自天界的人。經論上有此一說，這是以前論師的觀察，大家參考即可。
師父最後說，至於邋遢的人來自哪裡？就留待有興趣的同學自行查閱經論了。
＊師父批改回覆並補充資料：雖有潔癖，只要契理契機的教導，還是可修行證果的，如《分別功德論》卷5：
「所以稱天須菩提著好衣第一者，五百弟子中有兩須菩提：一王者種、一長者種，天須菩提出王者種。所以言天者，五百世中常上生化應聲天、下生王者家，食福自然未曾匱乏。佛還本國時，真淨王勸五百釋種子出家學道侍從世尊，此比丘在其例出家。時佛約勅諸比丘：「夫為道者皆當約身守節，麁衣惡食草蓐為床，以大小便為藥。」此比丘聞佛切教，心自思惟：「吾生豪貴，衣食自然，宮殿屋舍雕文刻鏤，金銀床榻七寶食器，身著金縷織成服飾，足履金薄妙屣，然則猶不盡吾意，況當著五納服耶？且當還家適我本意。」念已欲還。時佛在舍衛精舍受波斯匿王請，即往詣佛所辭退而還。時阿難語曰：「君且住一宿。」須菩提曰：「道人屋舍床榻座席如何可止？且至白衣家寄止一宿，明當還歸。」阿難曰：「但住。今當嚴辦供具。」即往至王所，種種坐具幡蓋華香，及四燈油事事嚴飾皆備具足，此比丘便於中止宿。以適本心，意便得定，思惟四諦至於後夜即得羅漢，便飛騰虛空。阿難心念：「此比丘儻捨屋去，所借王物恐人持去。」便往看之，屋內不見，仰視空中見飛在上。阿難白佛：「天須菩提已得羅漢，今飛在虛空。」佛語阿難：「夫衣有二種：有可親近、有不可親近。何者可親近？著好衣時益道心，此可親近；著好衣時損道心者，此不可親近也。是故阿難！或從好衣得道、或從五納弊惡而得道者，所寤在心，不拘形服也。」以是言之，天須菩提著好衣第一也。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 47, b24-c23)

經文《五陰誦第一》講義，P94
上方，標題5.原文：「於漂溺時所有相者，謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住，如為漂溺。與此相違，當知即是逆流行者。」
【師父補充解釋】
一般凡夫都是最愛我們自己這個身體，都希望能使用不壞、能長壽，但偏偏這是不可能的事，我們這個色身是自性滅的（＊師父批改回覆：本質上是生滅法），不可能讓人永久使用的，所以這就是之前經文提到的──凡夫被五蘊所繫縛，而這也是這五一經所強調的一個重點，凡夫會順著河水順流而被淹沒。
參見原經文第二段末尾──「…多為水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木復斷，還隨水漂。」

＊ 師父觀念分享
一位居士跟師父分享說，學佛後，他知道要精進用功，例如每天努力做早晚課，但常常一周或十天後就退轉，便又開始懈怠。
師父回答居士說，要一直維持精進用功的熱度，本來就不容易，一般在家眾如此，出家眾亦然。
師父分享經典中的一則譬喻故事：
行走遇河阻礙，多數人若不是搭船過河就是想辦法繞道，但有一種人卻是在岸邊閉上眼睛久站，並希望待會一張開眼後，人已到彼岸了。
佛藉此譬喻的故事告訴後人，閉眼就想過河的人，是不切實際者，這就好比修行，一定要實際付諸行動，才能成功，如果只是空想，是毫無作用與意義的。
師父再以教導同學修習《慈心四句》為例說，就算不時都在念「願我沒敵意」，但遇到逆境時，照樣生起瞋心，這樣的行為表現，跟沒有修習慈心是一樣的，學佛就沒有意義了。
師父說，學會了「願我沒敵意」這句慈心觀，就要真正運用到日常生活當中，遇到逆境時，要會忍耐，言行舉止要理性，不是馬上起瞋心，這才是學佛後的進步表現。
師父強調，學習佛法，不論是早晚課或是其他自修功課（※學生認為還包括例如禪修、聽經聞法等），除了要能適合自己身心狀態，更貴在要能持之以恆！如果只是一暴十寒，那是不易發揮作用的。
師父再次重申，學佛，重在持之以恆，貪快或暴衝式的學習是很容易退轉的，不易見到效果，聞思修整個修行過程貴在細水長流！
※ 學生心得分享
學佛，在學習過程中，最重要的在於培養興趣與成就感！
學生說的「成就感」，不是指成佛，這對多數人來說，現在還太難，所謂成就感，是指讓自己能從學佛當中感得快樂。
舉例來說，以前碰到不如意的人事物，不僅心情差，還很容易怒火中燒，看這個也不順眼、看那個也不順眼。但現在學佛後，腦袋瓜中偶爾會浮出看過或聽過的佛法，因此面對不如意時，比較能處之泰然，內心逐漸能體會到一點清涼。
學生覺得，初步學佛後，只要能發覺佛法受用，就會激勵自己繼續往佛法裡鑽研，希望能找到更多可以解答生活困難的佛的智慧，如此一來，讀經、找資料，消化整理，自然就不會覺得很枯燥無味，反而是充滿了一種期待或樂趣。
所以，師父說的好，學佛不要貪多、貪快。
學生覺得，學佛，先從入門基礎去著手，不要一開始就想搞懂一堆艱澀的名相，若因此把自己弄得頭昏眼花，反而會造成自己打退堂鼓而放棄，再者，從簡單的佛法切入，比較容易理解，進而更容易使之融入生活當中去加以運用。
再來就是一點一滴去累積，先前背過的一句一偈忘了，沒關係，多讀幾次就會記起來，學生記憶力已不復從前，但多讀多看，總能記下一些。
當自己有一天發現有些佛法很受用，可使生活態度變得更自然，就會產生興趣，再從興趣使之變成習慣，一旦做功課成了習慣，學佛當然就不會有壓力，自然就能持久。
以上是學生學佛後的一點粗淺心得。
＊師父批改回覆：OK
※ 學生上傳筆記前的最後補充
學生經常瀏覽師父的FB，以拜讀師父的文章。日前看到師父0407有一則相類似的貼文，學生很慶幸自己的看法與師父觀點雷同，代表學生的認知是對的。建議有興趣詳全文者，請逕自前往師父FB逛逛，順便也拜讀師父課餘時間發表的文章，使自己能從中也得到若干啟發。
＊師父批改回覆：OK

經文《五陰誦第一》講義，P94
針對聰慧者有十種相，學生摘要筆記以下五點~~

1、謂成就俱生慧故；
【師父補充解釋】
「生慧」，即生得慧，也就是指與生俱來的，且每人不同。如果遇到善知識或其他等觸緣，生得慧就會生起。此外，研讀經論得到啟發，也屬生得慧。
※學生疑問
A、我現在的生得慧來自上一世，那麼，我這一世努力學佛修行，這一世獲得的佛法知識或智慧也將累積成為下一世的生得慧？
B、累刧累世以來，我不知道自己有多少生得慧，所以這一世得廣結善知識、多讀經聞法，希望能藉此開發出更多的生得慧來？對不對？
C、生得慧具有一世一世的流傳作用，是不是會持續到未來某一世終於能得道解脫為止？
＊師父批改回覆並補充資料：上述ABC三個問題，詳閱導師的文章如下：
《學佛三要》，p.166~169：
「生得慧」、「加行慧」、「無漏慧」，這三慧是常見底一種分類。
１、生得慧，即與生俱來的慧性，我們每個人──甚至一切眾生，都不能說沒有一些慧力，因為每一個活躍的有情，在它底現實生活中，對所知的境物，多少總得具有一點分別抉擇的知能。就以人類說，無論愚智賢不肖，大家生來就具備了抉擇是非、可否等智能，這就是生得慧的表現。不過這種生得慧，也還要靠後天的培養與助成，如父母師長的教育，社會文化的熏陶，以及自己的生活經驗等，都是助長發展生得慧的因緣。有了這一切良好底助緣，人類的生得智慧，才能充分地發展出來。人類是平等的，世界上的任何民族，都同樣具備了這生得慧，祇要有良好的教育，完善的環境，就可以普遍的提高民智；所謂民族性的優劣，都只是限於後天的因素，論到生而成就的慧能，祇是顯發與不顯發，並沒有本質上的差等。我們修學佛法，或聽經聞法，或披閱鑽研，而對佛法有所了解，甚至能夠說空說有，說心說性，或高論佛果種種聖德，重重無礙的境地，這能知能解的慧力，大抵仍屬於生得慧。因為這是一般知識所能做到，與普通的知識並無多大差別。學佛者如果停滯於此，自滿自足，而不加緊力求上進，那麼他在佛法中所能得到的，不過一般世間的學問而已──雖然他所知解的，全部是佛法。依生得慧知解佛法，為修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便，實還不是佛教特有的慧力。
２、加行慧，與生得慧大有不同，它不但有高度的理解、思考、抉擇等智力，而且是依於堅固信念，經過一番的專精篤實行持，而後才在清淨的心中，流露出來的智慧。這種智慧，完全由於佛法加行力的啟導，不是世間一般知解所能獲致的。此加行慧，教典中又分為三階段，即聞、思、修三慧。
聞慧，本著與生俱來的慧力，而親近善知識，多聞熏習，逐漸深入佛法。以淨信心，引發一種類似的悟境，於佛法得到較深的信解。這是依聽聞所成就的智慧，所以應名為聞所成慧。不要誤會！以為聽聽經，有了一些知解，便是聞慧成就；須知聞慧是通過內心的清淨心念，而引發的特殊智慧，它對佛法的理會與抉擇，非一般知識可比。
思慧是以聞慧為基礎，而進一步去思惟、考辨、分別、抉擇，於諸法的甚深法性，及因緣果報等事相，有更深湛的體認，更親切的悟了。這種由於思惟所引生的慧解，名思所成慧。
修慧，即本著聞思所成智慧，對佛法所有的解悟，在與定心相應中，觀察抉擇諸法實相，及因果緣起無邊行相；止觀雙運而引發深慧，名修所成慧。
三慧之中，聞慧是初步的，還是不離所聞的名言章句的尋思、理解；思慧漸進而為內心的，對聞慧所得的義解，加以深察、思考；修慧的特殊定義，是與定相應，不依文言章句而觀於法義。這聞思修慧，總名加行慧，因它還沒有到達真正的實證階段。
３、經過定慧相應、止觀雙運的修慧成就，更深徹的簡擇觀照，終於引發無漏慧，又名現證慧；由此無漏慧，斷煩惱，證真理，這才是慧學的目標所在。但統論修學，必然是依於生得慧，經過聞思修──加行慧的程序，始可獲到此一目標。
修習慧學的過程，無論大乘或是小乘，都是一致的。如按照天臺家的六即說，那麼生得慧還是理即階段；聞思修加行慧，是名字即、觀行即、相似即三位；無漏慧才是從分證即到究竟即。所以證悟甚深法性，雖為無漏慧事，而欲得無漏慧，不能離去生得慧，更不能忽視聞思修慧。換句話說，如不以聞思修慧為基礎，無漏慧即根本不可能實現；斷煩惱證真理，自然也就無從談起了。以無漏慧的斷惑證真，為修學佛法的究竟目標，而生得及聞、思、修慧，為達此目標的必經方便，這不獨是印度經論的一般定說，即中國古德，如天臺智者大師等，也都與此不相違反。
所以初學佛法，所應該注意者，
第一、不要將聽經、看經，以及研究、講說，視為慧學的成就，而感到滿足高傲。
第二、必須認清，即使能更進一層的引發聞思修慧，也祇是修學佛法方便階段，距離究竟目標尚遠，切莫因此而起增上慢，以為圓滿證得，或者與佛平等。
第三、要得真實智慧，不能忽略生得及加行慧，輕視聞思熏修的功行。

3、又成就心無動搖故，善思所思，善說所說，善作所作；
【師父更正】
首先，師父先作訂正，原講義上的「又成就『故，』無動搖故，…」，這個『故，』為誤植，正確應刪除並改為「心」，訂正後應為「又成就心無動搖故，…」
【師父補充解釋】
這裡的「思、說、作」，即分別對應代表「意、語、身」，也就是說
善思所思，這個「思」，代表「意」。
善說所說，這個「說」，代表「語」。
善作所作，這個「作」，代表「身」。

6、又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法。
【師父補充解釋】
法或非法，檢驗標準為八正道。
＊師父批改回覆並補充資料：導師《佛法概論》p.8：「所依的法，經上接著說：「依四念處行」；四念處就是八正道中正念的內容，這可見法是中道的德行了。法既然是道德的善行，那不善的就稱為非法。」

＊師父分享故事與灌輸觀念
一位在海外的信眾跟師父透露說，有位女禪師常跟他化緣要名牌的披肩，由於次數頻繁，令他困擾且不知如何是好。
師父回答這位信眾，結緣或供養，也要有智慧，每個人的經濟能力不同，應量力而為，並懂得適當的拒絕，在家眾不能讓出家人以為凡事「有求必應」。這樣對出家人來說，就是屬於非法希求了。

＊師父進一步再補充一則律典故事，大意摘要如下~~
有位俢行人曾接受居士供養一條披肩，用久了後，披肩舊了並出現破洞，但這位修行人仍捨不得拋棄，而是改用來鋪在地上作為經行時之用，絲毫不浪費。
這位修行人如此珍惜在家眾的供養，不僅增長自己修行的道行，更令當初供養這條披肩的施主得到更大的果報。

※學生也有故事分享
一位師兄也遇過類似的狀況。一名比丘尼跟學生這位友人化緣，說是要製作新的衣服，這位師兄鑑於難得有此可與出家眾結緣的機會，遂爽快答應，並當場供養一筆現金給這名出家眾。
不到三個月，在相同地點，又碰面了，這名比丘尼再度開口說要化緣製作新衣，這位友人照樣二話不說，又供養一筆相同金額的費用給對方。
不料時隔一個多月後，兩造又碰面了，對方繼續開口化緣，理由仍舊是要製作新衣。由於時間一次比一次拉近，這次學生這位友人便當場拒絕，並跟這名比丘尼說，連著兩次供養的費用足夠製作兩套新衣，應已夠師父使用一段時間了，…。從此這位師兄就沒再碰過這名出家眾來化緣了。
以上是學生這位友人事後跟學生分享的故事，當時這位師兄還說，他很願意供養出家眾，但也擔心太過於「熱情」，恐怕會把出家眾「寵壞」，如此一來他就罪業深重了。

※學生的拙見
針對這位師兄的案例，以及師父分享的故事，學生個人也認為，在家眾對僧寶的供養應以適度為要，如果在家眾的供養遠過出家眾的需求，有可能導致出家眾無法一直保持清淨心，這等於是在害出家眾。
因為就有可能發生如師父所言的，讓出家眾誤以為只要開口，在家眾都一定是「有求必應」，結果可能會把出家眾的「胃口養大」，學生相信這對出家眾的修行只怕有害無益。
至於在家眾，學生也要強調，在家眾對出家眾的供養，只要有緣，應該去做，但絕對不能超出在家眾個人經濟負擔為前提，否則將是不智之舉。例如學生曾聽說，有人刻意去標會，標下一大筆龐大金錢，就只是為了供養寺廟道場。學生個人是十分不認同這樣的瘋狂行徑。
最後，容學生再次彙整個人看法──能供養三寶，很好，但希望大家量力而為，一切以誠心為最，凡事要理性，否則就失去學習佛法的意義了。大家互勉之！
＊師父批改回覆：OK

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