課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060323
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。

本周進度從《五陰誦第一》講義P85的◎八種觀講起。
但在此之前，師父先講解印順導師對《泡沫經》（即四八經的別稱）的解說。詳參補充講義P46
筆記這裡只作重點句子摘錄，如下~~
「五陰譬喻：色如聚沫，受如水泡，想如野馬（陽燄的異譯），行如芭蕉，識如幻（事）。」
■ 師父拋問題要同學思考：
Q：這五蘊的譬喻，可以彼此互換嗎？例如色如聚沬改為色如水泡？
（同學們的回答，認為可以或不可以的，皆有。）
A：若從涵義來看，五蘊的譬喻是可以互換的，因為都是代表虛偽無實的。師父更進一步認為說，學佛者其實不必在文字上打轉或爭論，以免落入「先有雞或先有蛋」的悖論之中。
＊ 師父補充
佛陀宣講佛法很會善用印度當地可見的東西來作比喻，例如這裡經文提到的「芭蕉」。
※學生聯想
聽師父這麼說，讓學生聯想到，佛經有五不翻，其中一項就是「此無不翻」，大意是說，佛經的翻譯，只在印度才有的，中原沒有的，就省略不翻。
學生從網路上搜尋，佛經不翻的例如閻浮樹、庵摩羅果。
＊師父批改回覆：是的，故這些不翻的用語就直接「音譯」。但這五種譬喻是漢地也有的東西，故沒有音譯的情形。

其次，師父再補充帕奥禪師對《泡沫經》的說法。
詳見補充講義P62~P66
以下筆記僅摘錄學生個人覺得比較特別的重點：

●色取蘊

◎色取蘊並不是無因而自然產生的，它們生起之因緣如下：（四種因緣）
（1）眼淨色、耳淨色、命根色等業生色依靠五種過去因（無明、愛、取、行、業）而生起。
（2）心生色依靠受、想、行、識這四種名蘊而生起；而四種名蘊又是依靠心所依處而生起。
（3）時節生色由火界所產生，而火界是色蘊嚮當中的一項。
（4）食生色由食素所產生，食素也是色蘊當中的一項。
佛陀就是如此解釋色取蘊。
【師父補充解釋】
（1）
「眼淨色」，指的是視覺神經。
「業生色」，指我們投生所得的色法，與父母無關，完全是我們個人過去造業所感得的。
舉例來說，有人即使年老了，但視力依舊很銳利，這是過去生所修來的果報。
「五種過去因」，前三項的「無明、愛、取」屬煩惱；後兩項「行、業（或稱為「有」）」屬業力。
（2）
「心生色」，係指情緒方面。情緒也會影響色法，舉例來說，有人特別愛生氣，以致其外貌看似夜叉。
師父強調，學佛後應該了解──我們的心會影響色法。可是透過學佛、習佛，可以改善我們的心，例如變得有慈心，進而莊嚴了我們的法相！
※學生聯想
有人很有慈悲心，修行也很有功夫，外貌看起來就是慈眉善目。
再者，當下心情好壞也會寫在臉上，例如心情佳，看起來就是眉飛色舞；反之，看起來就是一副臭臉。這也是「心生色」的影響。
學生覺得，不論是色身外貌或只是一時的心情反應，都是『相由心生』的表現。
另外，還可以討論的是「面惡心善」~~
有的人外貌看似怒目金剛，但其內心則十分良善。學生認為，這也符合本單元（1）與（2）兩點的結果。這樣的人，可能因過去生造的業，所以這一世的外貌易讓人有距離感，但這個人可能從過去生就開始有在聽聞正法（如本學期第二周課程提到的正聞熏習），其心識、心性能一直保持善良，所以本質並非壞人，純粹只是外貌不是十分平易近人。學生相信，「面惡心善」者只要持續修行下去，終有一天會成為心善且相貌莊嚴的人，此即「相由心生」也。
＊師父批改回覆：是的，「心生色」的情緒維持過久，就成為習氣，習氣就逐漸成為個性，相由心生，也不是一下子就變相的，要經過一段長時的重複情緒，才養成這種相貌的。如您說的，這幾種本來就會相互影響的，沒有絕對性的，故才合呼緣起無自性啊。

接下來，師父花了很多時間分別解說課本P85的◎八種觀、P86下方的問答，另參見補充講義的P50、P51、P67，重要名相包括：四諦、十一見、三種行、四諦十六行相等。詳參課本與補充講義紙本。
＊ 學生個人意見
師父對上述這些名相的解釋，十分詳盡，也準備了很多補充講義。等當天上課的錄音檔PO出，建議同學們或有興趣的網友們，再到慧日講堂相關網頁下載聆聽。學生覺得這一段很值得多聽幾次，以加深印象。
慧日講堂影音下載專區（http://video.lwdh.org.tw/）

＊＊師父更正
補充講義P51，表格中的第一列第三欄，正確應為「十一見」，誤植為「十二見」。

經文《五陰誦第一》講義，P86
倒數第二段。原文：「復次，於俢道中，一切出世間道緣四諦為境，當知皆能對治三界一切煩惱。何以故？由諸有學已見跡者，先由法智、類智於現不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團一分一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行，此是色行，此無色行，此是現見，此非現見。是故當知，於修道中諸出世道所攝聖道，能總對治下地上地一切煩惱。」
【師父補充解釋】
「已見跡者」，即見道位。
「修道」，即初果。
「總為一團一分一聚」，這一句可參見補充講義P51的標題4的解釋。這裡師父舉例說明，比較好理解。如下~~
譬如這個佛學班有80位同學，一般情況下，要知道有誰，就得逐一去認識，這好比是在加行位的階段，對於五蘊、四諦十六行等等的統統都要去觀察、去了解，但是修行到初果以上就不必再一個一個去了解了，只要綜觀五蘊即可，例如只要知道這個佛學班共有80位同學，你只需要掌握這班有80位的整體相，這樣就夠了，不用一個一個去分別他了。
※學生疑問
1、上述這一段筆記有沒有會錯意？請師父指正。
＊師父批改回覆：已改。
2、師父說到「綜觀五蘊」，學生意會是「綜觀」這兩個字，對嗎？擔心會有「同音異字」，希望確認一下。
＊師父批改回覆：可以，綜合為一個整體相的意思。
3、為何加行位才需要逐一去認識，而到了初果以上就不用，是因為程度不同嗎？例如小學階段才要知道算術的基本原理，等到理解了，計算方式都熟了、都會了，到了高中、大學，只要會運用解題即可，就不用再重頭學習算術的基礎。經文是這樣的思意嗎？
＊師父批改回覆：是的。聖者已對五蘊各別原素已熟悉，只要綜合觀有情的整體相即可。

經文《五陰誦第一》講義，P87
四九經

■ 師父拋問題要同學思考：
Q：四九經用了很多前後對照的比喻，例如（略舉其中一例，詳見課本原文）：「諸比丘！有時長夜，須彌山王皆悉崩落。無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」大家乍看發現，好像比喻不太相干，何以故？
A：套句現代用詞來說~~就算等到了海會枯、石頭會爛，如果凡夫眾生無明不斷，生死輪迴仍會輾轉不停。
因此，四九經的重點在於告訴我們後人，無明與愛這兩樣一定要斷根。

經文《五陰誦第一》講義，P88
上方四行。原文：「…多聞聖弟子如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離（故，不隨色轉）。如實知受……。想……。行……。（如實知）識，識集，識滅，識味，識患，識離故，不隨識轉。不隨轉故，脫於色，脫於受、想、行、識，我說脫於生老病死、憂悲惱苦。」
＊ ＊師父更正
上段文字的倒數第二句，開頭第一個字，正確應為「脫」，『脫於受、想、行、識』，課本誤植為「晚」。

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