課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060309
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

本周接續上周進度從《五陰誦第一》講義P77起講。

師父先針對上周介紹的「三十七道品」提供補充資料。
針對師父說明，詳見紙本補充講義P59，學生僅摘錄部分重點如下：
※ 阿含經上並沒將這七類組合一起而稱之為「三十七道品」，是後來的論師加以歸納的。
※ 除三十七道品之外，還有其他論師再加上「四聖種」而成四十一道品。
四聖種，包括衣、食、住、藥（＊師父批改回覆：第四項早期不是「藥」，是「樂斷樂修」）。四聖種主要是針對出家師父設立的。
※ 四處念
「處」，指處所、地方。
所以，四念處，意思就是說，佛教導我們，把心放在這四個地方，即可得到禪定、安住，就可以培養正念。這四個地方分別為身、受、心、法。
＊師父批改回覆：「住」，也指安住。將心安住在這四處，正念就能培養起來，故有時就翻成「四念住」。
※ 四神足
四神足，師父把關鍵字圈起來，分別為欲、勤、心、觀。
之所以稱之為「神足」，意思就是說，修習其中任何一種都可達到禪定，所以四神足就是成就四種禪定的方法，修習達一定程度後即可接著修得神通。（＊師父批改回覆：五神通，但佛教不強調神通。）
解釋
1、這裡的「欲」，指的是凡夫學習禪定方法的欲望，如果我們學佛的欲望或欲念夠強大，我們學佛的動力十分足夠，就不易受到來自環境或四大的影響，反之，如果學佛欲望或欲念不強，則很容易被環境或身心所轉。
＊師父批改回覆：欲神足的意思即是，透過強大求得禪定的善法欲，精進不懈地一直用功，置至完成禪定的功德才罷休，這才可名之為「欲神足」。
2、這裡的「勤」，指的是一類組的「四正勤」。
3、這裡的「心」，指的是要讓心保持安穩狀態。（＊師父批改回覆：論典用「止、舉、捨」三法來調伏自心的五蓋等）
4、這裡的「觀」，指的是要時時觀察我們的內心有沒有掉入不善心所。
※五根
這裡的「根」，意思是比喻猶如樹根的向下扎根，如果一棵樹根往下扎的很深，就不太如容易受到外力而傾倒。套用到佛法來說，佛教導我們，「信、進、念、定、慧」這五種方法要像樹根一樣扎的深，如此一旦遇到逆境或魔考時，學佛者才不會動搖，才不會退失道心。
※七覺支
念→擇法→精進→喜→輕安→定→捨
七覺支如此排序是有道理的，代表修行的次第。
※很多人會認為，三十七道品太複雜了，但導師運用智慧，將其整理歸納為「戒定慧」三學，詳見師父提供的補充講義P61上方圖表。
※ ※師父更正補充講義資料
P60的表格當中，「四念處」的「身、受、心、法」要改移到「八正道」第一欄「正見」這一格，不是倒數的第二欄「正念」這一格。

以下，接續上周進度。

經文《五陰誦第一》講義，P78
標題（二）佛說過去修福所得之妙果報事
【師父解釋】
這一大段經文，主要重點在解說佛修慈心的功德，例如可以升到大梵天，即初禪天，顯見修慈心具有很大的功德。
※ 學生自行查詢路網資料
甲、初禪有三天，分別為梵眾天、梵輔天、大梵天。
乙、針對修慈心的功德，學生摘取的資料如下：
《增壹阿含經》卷 47提到慈心觀的十一功德：
1臥安，2覺安，3不見惡夢，4天護，5人愛，6不毒，7不兵，8火，9水，10盜賊終不侵抂，11身壞命終生梵天上。

經文《五陰誦第一》講義，P81
針對◎小土摶這個標題，《瑜伽師地論》卷86當中第五點的「無倒阿笈摩」名詞，師父作以下補充：
【師父解釋】
無倒，就是「正確」的意思。阿笈摩，就是「阿含」。
無倒阿笈摩，即「正法阿含」的意思。
※ 師父從「無倒阿笈摩」作引申，額外分享以下佛法：
正聞熏習（或聽聞佛法）具有四大功能~~【原筆記有表格，因無法呈現，遂只作文字敘述。】
1、對治煩惱纏
2、對治嶮惡趣
3、已作一切所有惡業朽壞對治
4、隨順逢事一切諸佛菩薩
（註：1~3屬止惡，對治三種雜染，4屬生善）
＊師父解釋
無著菩薩在《攝大乘論》中提到正聞熏習或聽聞佛法具有以下四大功能：（＊師父批改回覆：印順導師的解釋如下）
1、對治煩惱纏
纏，已發生或已起作用，稱「纏」；反之，不起作用或還沒發生的，則稱「隨眠」。
多讀經論，可以對治煩惱現行，佛教經論教導的修行方法很多，只要專注修習，都能提起我們的道心。
2、對治嶮惡趣
惡趣，共有三道，包括地獄、惡鬼、畜生。
學習佛法後，因為知道不要再造惡，修行逐漸有成果，所以也就大大降低墮入三惡道的可能，即使未學佛前還是有造下惡因，但因現在知道熏習佛法，就會產生正向力量，減輕受苦，即使仍要墮惡道，但也會很快脫離。
3、已作一切所有惡業朽壞對治
從無始劫以來，不知已造下多少惡業，因為現在學佛，聽聞正法之後，除定業之外，其餘業報都可滅壞，即使受苦也會減輕，此即「重罪輕受」。
4、隨順逢事一切諸佛菩薩
因為正聞熏習，未來可以得生人間或上升天道，能見佛聞法，修行善根。

※ 師父繼續針對「無倒阿笈摩」作補充介紹。摘記如下：
無倒阿笈摩，就佛法來說，屬「聖言量」。
佛法有一重要名詞，要學起來，稱「三量」，也可以說是三個標準。
三量~~
1、聖言量──即教法（＊師父批改回覆：包括語言及行為表現）。
2、比量──即推論、推理。
3、現量──又稱證量。
※學生疑問
A、三量的作用為何？師父說，也是三個標準。是作什麼用的標準？是要用來檢視什麼？
＊師父批改回覆：詳見【附錄】
B、師父說無倒阿笈摩屬聖言量，是不是所有佛經都屬聖言量？
＊師父批改回覆：若非偽經，皆屬聖言量。

下周從經文《五陰誦第一》講義，P81的第四八經起講。

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【附錄】

《中觀今論》：「第三節  聞量‧比量‧現量」
上來說，中道是諸法的如實相，是無作無為本來空寂的，離文字相，離心緣
相的。這離一切能所相待，唯證方知的中道實相，如何可以文字去論證，以觀慧
去觀察呢？因明的方法論，不能探究深理，中觀的方法論，又焉能觀得到真理？
依語言文字及觀慧去觀察離言的實相，這是極重要的問題。現在，就以現量、比
量、至教量──也名聲量或聞量的三量去說明。
修學佛法以及中觀，初步應從親近善友，聽聞正法下手。所聽聞的，雖不是
諸法的實相，但這名言章句，是佛、菩薩體證實相，為應眾生可能瞭解的機宜而
建立的；我們依此方便，可以漸次昇進，以到達與佛同樣的證悟。佛所說的正法
，稱為「法界等流」，這並非與中道實相──法界無關，而是中道的影像教，如
指月的手指不是月，卻確有標指明月的作用。了解法界等流的教法，須具有純正
的信心，以信心去接受古聖先賢的指示。要知道：不單是對於尋求正理，需要聽
聞（此聽聞，實不僅是用耳聞的。如說：「般若從三處聞：從佛聞，弟子聞，及
經典聞」。所以這是包含聽受師友的教授，以及自己從經典中去參研），就是世
俗的學識、技能，也沒有不需要聽聞的。小孩以父母的是非為是非，學生以師長
的指示為正鵠。即成年後自己得來的知識、技能，雖不從父母師長處得來，一部
分為自己經驗的發見，因而修正父母、師長的意見；然而主要的，還是由於社會
共同思想的薰陶得來。所有的知識，十九從聽聞得來；聽聞得來的正確知識，即
是聞量。在佛法，即主要的要從流行於社會中的佛教思想，以及由佛弟子展轉傳
來的教導。我們於佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。這在三種般若
中，稱為文字般若。如信心不具，不能根源於教典的多聞熏習，即不能於甚深的
佛法有所瞭解。離此至教量而專談現量、比量，是根本不可能的。因為世間的正
確知識，雖無不合於現量及比量，然我們所有的一切知識，決非一一經過現量與
比量的證明。如對於古代傳來以及現代的社會思想，概不輕信而一一要經過自己
的現比證成而後信仰，這是怎樣違反世間的現實？所以聞量的文字般若，可能有
缺點，但永遠是修學佛法的始基。
由聽聞正法，進而如理思惟，法隨法行。即從聞而思，以便從思而到達修證
；即以思慧為主而兼攝聞慧、修慧──實際觀察的階段，名為比量。中道的正見
，即由比量而來。三種般若中，此即觀照般若。觀慧的尋思、抉擇、審察階段，
如為世俗事相的觀察，不淨觀、慈悲觀等，即因明式的論理方式，也是可用的；
但在探究究極真理的抉擇、觀照，那非使用中觀的方法不可。中觀法，不是從形
式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法──內在相依相
待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。由緣起法以觀察無自性的因果事相，
即從緣起到緣生，這是隨順世俗的中觀法。依緣起法以觀察法法無自性的本性，
洗淨眾生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅，這是隨順勝義的中觀法。隨順世俗
的中觀法，是基於緣起的相依相待，相淩相奪以觀察一切，也不會與因明的方法
全同。特別是：依緣起相依相待，相淩相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向於勝
義──「一切法趣空」的觀慧。觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起
觀，卻能深入本性空寂，成為深入中道的不二法門。中道離一切相，但即為成立
緣起的特性，中道即緣起的中道；緣起的因果生滅，當下顯示這空寂的真理。譬
如江水在峽穀中，反流而激起狂浪，然同時他即反歸於平靜，而且直趨於大海。
在這怒浪狂躍時，雖未能想見海水的一味，但能順此水勢而流，即必有會歸大海
的可能。從緣起法以觀察中道，也即是如此。文字（即總攝一切名相分別）性空
即解脫相，趣入離言是不能離棄名言的。所以說：「言不是義，而因言顯第一義
」。有些人以為真理離言，甚麼也不是，任何觀察也觀不到中道。於是無聞無慧
，要離一切的論法、觀法而直入中道。那裏知道這是不能到達中道自證的，這只
能陷於無想的定境而已！唯有中觀的觀法，是隨順緣起性空的中道觀，是緣起而
性空的方法論，也是隨順勝義的方法論。蓮華戒在《中觀光明論》裏也說：「何
等名為了義？謂有正量，依於勝義增上而說」。「言勝義無生等，其義通許一切
聞思修所成慧，皆名勝義，無倒心故」。《中觀莊嚴論釋難》說：「何謂無自性
性？謂於真實。言真實者，謂隨事勢轉比量所證真實義性」。中觀的教法，即我
們的聞思修慧，雖不是離言的，而能順流趣入離言的中道。
依此深入中道正觀，精勤修習，將根本顛倒的自性徹底掀翻，直證真實，此
即無漏現量的自證，也即是中道的現觀。三種般若中，此為實相般若。此實相般
若，才是真般若；前二般若，是達到此實相般若的方便，所以因得果名，也名之
為般若，為中觀。要到此田地，須依中觀的方法論。所以我們應以信順中觀教為
本，進而運用中觀的方法以觀察真理，以趨入中觀的現證。聞量、比量、現量三
者，在正觀真理的過程上，是有著連貫性的，必然的關係性的。忽略此點，縱以
為理事圓融，而實際上必然落於兩邊」( Y 9p52~57 )

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