課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1051229
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

本周為這學期最後一堂課，上課內容全在補充講義。

第一節課
先解讀補充講義P31印順導師對《雜阿含經》第四二經闡陀經的解釋

補充講義P31
倒數三行。原文：「他的癥結，在以為諸行是實有的（法有我無），涅槃之滅是另一實事。他把有為與無為打脫為兩節，所以僅能承認有為法的無常無我，涅槃的寂靜；而聽說一切法空、涅槃寂靜，就不能愜意。…」
【師父補充解釋】
三法印與有為、無常的關係，如下圖所示：
因圖表無法呈現，所以圖表在此略，僅以文字作敘述：
諸行無常與諸法無我，屬「有為」；涅槃寂靜，屬「無為」。

闡陀理解三法印，但若以有為法與無為法分開來看，諸行空寂闡陀就無法接受。諸行是有為法，是會生滅的；空寂是空性，於緣起中體悟一切法的當體即是空性（若非空性，緣起無從生起，然緣生的法，生者必滅，有滅性的可能，或其本身即為空性的緣故，當然緣散的話，就會歸於滅了）。所以，有為法中也有無為的特質，這是闡陀所不明白的。
諸行是緣起，具空寂性，所以有為法還是緣生，不是實有的。因此有為法具空寂性，這是闡陀無法接受的。

補充講義P32
粗體字經文下方第一段。（即「闡陀比丘的誤解，…。」這段）
【師父解釋】
1、第一行，原文：「…了解諸行非實、…」。
諸行，指有為法。
2、師父標示重點句子如下：
如實正觀世間集可離無見。
正觀世間滅可離有見。
中道的緣起法，說明了緣起之有，因果相生，是如幻無自性之生與有，所以可離無因無果的無見，卻不會執著實有。

3、師父另以板書補充如下：
正觀世間集，不生無見。
正觀世間滅，不生有見。
【解釋】
A、世間集
此有故彼有。此生故彼生。
這是緣起的有、緣起的生。
當我們知道一切只要因緣和合就會生起，就不會落入無見。
學佛者要現觀因果是真實存在的。
舉例來說，看到一張桌子，它是由木頭、釘子等等組合而成的，因緣和合時，它是張桌子，可供人使用，但若哪天木頭毀敗或釘子鏽蝕斷裂，因緣散去，桌子也就不再是張桌子了。
可是凡夫不知，所以易落入無因無果的邪見當中。
又譬如走在路上被車撞。一般人，總可以說出一大堆被撞的理由。但佛說，這是緣起，肯定不會是無中生有的。可是一般人不會這樣見解，以致遇到不如意事時，就會生起煩惱。
B、世間滅
此無故彼無，此滅故彼滅。
這是緣起的無、緣起的滅。此滅就是涅槃的寂滅，不是什麼都沒有。
當我們知道了這個真理，就不會落入有個實有的涅槃之錯誤知見。

4、
師父說，從印順導師的文章可以知道，導師認為闡陀經（即第四五經）的重點在於「諸行空寂」。

補充講義P35
第四行末尾至本段結束。原文：「學佛的了達一切法本是空無我的，一切現象的有生有滅，佛法並不否認他，現象確是有因果、體用的，現起與還滅的。但沒有一些是實在的、常住的、獨存的，僅是如幻的生滅而已。能把握這一點，就不落有無，正處中道了。」

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師父在本學期最後一堂供本學期上課範圍（P1~P72）的重點歸納複習。
以下是摘要筆記
補充講義P40
標題（參）差別的第一行，原文：「（課本p33）凡：不調伏死，同分死   聖：調伏死，不同分死」
【師父補充解釋】
人往生時，古德說，體溫降，若是從頭冷到心，則生前造惡；反之，若是從腳冷到心，則是生前造善。【有點口誤，詳參附錄】
不過師父也強調，古德說法也僅供參考而己，因為人往生了，幾乎不可能有人再去碰觸其身體看看體溫之變化，這是不敬的。
至於人往生時，身體六根相繼退去的順序，例如耳、眼、鼻、…意，師父要再查其他資料後，再另作補充。

補充講義P40
標題貳、修行證果，因果歷然之（壹）因行之二、實踐次第之第一行，原文：「（課本p11-12）見前行法者，謂由解脫及彼方便、自內所證增上力故，從他言音，起聞、思、修所成妙善如理作意，未入正性離生能入正性離生，得如實見出世正見。」
【師父補充解釋】
從他言音 + 如理作意 =  正見
（外緣）   （內緣）   （結果）

如理作意的範圍包括：

聞－包括名言  
思－包括名言、修定    
修－包括止觀（但已不需名言） 
解釋：
1、透過聞法，可以掌握佛法的種種名言，利於安立正見。（純依名）
2、思慧開始修定，開始降伏煩惱等。（有時依名，有時依義）
3、修慧是能止觀雙運，有時思慧階段已有定力，但無法像修慧階段那樣止觀結合。若到達修慧，就由定的基礎繼續修習四諦十六行相了—四加行位（煖、頂、忍、世第一）。（純依義）

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【詳參附錄】
印順導師《攝大乘論講記》：「死，是生命最後崩潰的階段，嚴格的說，是最後的一念。它是『有』（生命的存在），不要誤解為死後。有情的生命「將」告結束的死「沒時」，因「造善造惡」而有「或下或上」的「所依漸冷」的不同。若這有情生前是造善的，他所依的身體，就從下漸漸的冷到心；若生前是造惡的，就從上漸漸的冷到心：到了心窩，才徹底的全身冷透了。這所依的漸冷，表顯識的漸離，生命也就漸漸的完了。經說『壽煖識三，更互依持』。煖沒有了，知道是識再不持色根；從這執持的一點，可以有力的證明阿賴耶。」( Y 6p128~129 )