課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1051208
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

經文《五陰誦第一》講義，P60下半部
有關前頁第四二經提到的五受陰（即五受蘊），包括如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，《瑜伽師地論》也有解說，並分成三大組，例如厭背想、過患想、實義想。
學生整理兩者對照表如下：(抱歉!因格式無法轉換,所以在此部落格無法呈現.)

師父批改答覆:OK
 
承上，《瑜伽師地論》的「厭背想」中的「如病者」，講義原文記述如下：「如病者，謂如有一因界錯亂所生病苦，修厭背想。」
【師父補充解釋】
上述論典中原文的「界」字，可以說是地、水、火、風，四大；也可以說是地、水、火、風、空、識，六界。
【師父觀念補充】
人由四大組成，一旦四大不調，就會對身體健康帶來影響，凡夫不可不慎，平日就要注意觀察四大之變化，並注意調養。若家中有年長者，晚輩更要注意，盡力維護年長者的健康。
※學生看法
人只要四大不調，要談修行，可能不是那麼容易。就以平時的小感冒來說，咳嗽不停、鼻涕不止、頭暈腦脹，還可能靜心念佛嗎？若是重病臥床，內心可能憂鬱不已，哪來清淨心念佛？尤有甚者，若意識都不清了，不僅口不能言，可能連用「意念」去「想」都不可能了，怎麼還能自主念佛呢？
承上所述，所以學生覺得可歸納出以下兩個重點：
第一，學佛者應把握身體健康時積極修行念佛，平時就要努力培植自己要解脫的正知與正念，並強化自己要往生佛國的念力，以免哪天老了或病了時，屆時才知道要修習時，不僅很辛苦，更怕為時晚矣。
第二，平日就要懂得愛護並維護這個肉身的健康，因為四大要能調和，才能有康健的身體，也才能修行與學佛，所以，學生覺得至少應把握下列三個要項，養成良好生活習慣、維持適當運動習慣、懂得釋放壓力。
以上淺見。
（師父批改：OK）

經文《五陰誦第一》講義，P61
第一及第二行，原文：「此中先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中先說其果，後說其因。」
【師父解釋】
這是因為我們有五蘊身心，而這就是異熟「果」報了，所以我們要先能了解「果」的種種現象與過患，才有生起追索其生起之「因」，如果能斷其因，未來就不會再繼續五蘊的苦「果」了。如果我們一直染著下去（意思指不自覺五蘊苦有什麼過患），那就沒有辦法達到修行的目的（意思指不知苦，當然就不會去追索其生起之因了）。因此就次第來說，我們要先修過患想及實義想（此二為因），才能證實其果如病等的不圓滿（果）。

師父另提供以下參考資料：
大概的次第：知「厭背想」的內容，而發起「過患想」，及想證「實義想」。
相反的則說：由於觀察五蘊的「無常、苦」，證得「空、無我」，當然就證明此五蘊是「如病…」等的不圓滿了。（論義的因果概念，可以互換其前後的次第）

經文《五陰誦第一》講義，P61
《瑜伽師地論》卷83
原文：「如病，乃至廣說。…」
【師父補充】
觸→受
解釋：因為「觸」而產生「受」，有了「受」再產生「苦」。
【師父觀念補充與分享】
這一生，不論苦或樂，這一期生命結束，一般人大概又會再度受業力所招感而邁入新的一期生命。
只要一出生，就又是一連串的老、病、死等苦。
凡夫不知求解脫，便一直在生死流轉中輪迴不止，也就是不斷的在受苦。只要一直輪迴，就是持續在受苦。
不過，有人認為，或許這一生是苦的，但因為有修福了，說不定來生可以變得快樂或比較快樂一些！
師父要大家思考，真的是這樣嗎？譬如：現在覺得很快樂，這是真快樂嗎？
師父強調，就算快樂一天、兩周或三個月，但因娑婆世界是無常的，所以快樂不會是永恆不變的，只要快樂一結束，馬上就是苦的到來。
師父要大家觀察看看，有些人自覺一帆風順、春風得意，但只要放逸了，多高興一下，諸多考驗馬上跟著到來，立刻讓人快樂不起來啊！
所以，娑婆世界沒有永遠的快樂。不論這一生或來生，只要是在娑婆世界，一直都是這樣。
既生為人，人的一生就是苦的。這是學佛者或修行者要把握的觀念。
※學生看法
人生，肯定是苦的。就算不時會有愉悅的時刻出現，但也只是短暫的，整的來說，人的一生，苦的時間居多。
但學習佛法以後，知道了，也就不能再和一些凡夫一樣──想不開、鑽牛角尖，不僅令自己走入死胡同，還會持續造業、輪迴、受苦。
所以，學生覺得，學佛後，對於苦的人生，一切了然於胸，但不逃避，且不會持消極或悲觀的態度來面對，反而是要用積極的態度來迎向種種的考驗或挑戰。
例如師父最近屢屢提到「天魔」現象，學生就決定力拚，希望自己在三寶加被之下，有足夠的智慧與勇氣面對挑戰，並通過來自「魔考」的一切難關！加油！
（師父批改回覆：OK）

經文《五陰誦第一》講義，P61倒數六行~P62的前四行
《瑜伽師地論》卷86
講義主題是「為得未得故，證未證故，見法樂住故」
師父提供補充講義，見P19，引用導師著作《空之探究》的內容，參見紙本講義，此略。
師父針對補充講義P20的標題2、空的要義與廣義另提供板書補充，如下：(抱歉!因格式無法轉換,圖表在此部落格無法呈現.)
所以，我們可以知道，在雜阿含經的排序當中，這個「空」是狹義的解釋，但放大來看，從廣義來說，這整個排序所指的內容「無常、苦、空、無我」也全都是空的。
※ 請問師父：上述四個以藍色標記之處，學生筆記都是《雜阿含經》，正確嗎？
師父批改答覆：正確的。師父強調《雜阿含經》，是因導師說此經版本為「說一切有部」的誦本，他們說的「空」，只是十六行相「苦諦四行相（無常、苦、空、無我）」中的一個，好像有重視「空」，實際上是把阿含經的「空」說小了。在其他《雜阿含經》或其他三阿含，「空」是涅槃的異名，如「空相應隨順緣起」的經文，這裡的空，就是四行相之一空，也不單指無我我所的空，而是廣義的空了。

經文《五陰誦第一》講義，P63
上方數來第六行，原文：「自性滅壞諸行滅者，謂彼生已，任性滅壞，非究竟住諸行永滅。」
（師父批改補充：這句話的意思是：因緣所生的法，體性本來就是隨意而具有滅壞性的，它不是「究竟安住」「諸行永滅」的法。）
【師父分享觀念】
故事背景：
某一佛學班學員同修往生，從病發，經急救數日到最後還是往生，這位學員幾度驚慌且不知所措，讓外人看在眼裡，覺得她學佛多年，似乎未能讓她比一般人更冷靜面對與處理親人的生死大事。
師父指出，學佛只要稍稍具備佛學基礎者，都應該清楚知道──生老病死是人人都要面對的；既生為人，就一定會受到複雜的業力所牽引，然而，慶幸我們這一生有此因緣與福報，能親近道場、學習佛法，就應學會如何以穩重、沉穩的態度，去面對及處理人生的諸多考驗。
師父強調，學佛者遇到無常，要能安住，且沉著以對，否則就代表學佛還不夠用心。
但據師父觀察，有些學佛者承平時期或一切處於順境時，自認為已培養良好的正知正見，自信可以輕易克服人生困境或逆境等考驗，但偏偏一遇到無常，例如親人往生，平時朗朗上口的三法印啦、苦空無我啦等等的，全都還給佛菩薩了，表現出來的反而是驚慌失措、顛三倒四，…。
師父重申，學佛，不論學的是解脫道或菩薩道，也不論熟讀多少佛學理論，重點在於遇到不如意事或逆境時，要能平穩、平靜地去面對與解決。
（※學生的理解：師父的意思是說──要有「定」功，遇事不亂，才能進而生起「慧」，運用佛法來解決人生的問題。對吧？師父批改答覆：也不完全如此，意思是遇至無常生變時，正念正知要穩住情緒，心不亂的話，佛法才會生效用的，否則不知所措就要胡亂造業了）
「學佛，貴在要能與佛法相應。」師父再次強調，學佛是要培養處理問題的能力，否則和其他不學佛者又有何兩樣。
師父說，學佛者可利用日常生活中遇到一些小事作自我訓練之機緣，試想：如果小狀況自己都不能妥適處理了，一旦遇到生死大事時，怎有能力面對？
師父指出，多數學佛者都很用心，也記下很多佛法道理，可是如果沒有訓練自己保有一顆不散亂的心，一旦無常來臨，心一亂，不論背誦多少佛法，統統不起作用，當然也就慌亂無章，可是如果能保持沉穩的心，很多已學的佛法道理就很容易在腦海中浮現出來，自然不會進退失據。
※學生看法
師父分享的如何面對親人往生議題，學生覺得這好像可以說應該屬「臨終關懷」的一環。只是，這個有關親情的問題，一旦遇到生離死別，對生者來說，往往還真的不容易割捨！
學生也有親戚長輩學佛數十年，當家親眷屬碰到臨終前一刻，沒有辦法放手，臨時要求院方施以急救，結果這位親戚長輩全身被插滿大小維生管子，在病床上硬是多拖延了十天才往生。這真的是生者與亡者都受罪！
學生覺得，就算學佛再多年，在最後那一刻，面對「親情」，只要有「執著」，要想能作到「放手」，似乎很難！
學生也相信，這位親戚家屬平日也很會勸人要「放下」，很多旁人也都會說要「放下」，但一旦自己要去面對時，可能又是另一回事了。所以，這也是師父所強調的，平時不論學習多少佛法，重點在於事到臨頭時要能運用與處理，以免生者與亡者又再造業，甚至又陷輪迴之苦。這確實需要平時多自省，並將學習之佛法加以內化，否則難關來考驗時，很可能就會作出許多不理想的反應與舉措。
師父批改回覆：學佛要增強理智/正見，不是說冷默無情，是看清實相的智慧所致。傷心是沒有過失的，但傷心到失去理智，亂掉正常的行為，就是學佛的敗筆。今生有緣生為親屬，當然因為緣深，然而緣深不代表就能此緣不能再續，不妨想想，若我學佛後能穩住自心，安慰臨終者放下，這種理智會帶給臨終者怎麼樣的正面能量啊！親緣若能有正面意義，今生結束，未來還是會碰面的---雖不定再能成為一家人，至少今生所結的善緣，對自對他，未來將有更多善緣跟我們相遇，這不就是親情的可善可讚之處嗎？何必難過到失去理智，這對往生者有何效益呢？做個正見佛子的模範，功德無量啊！

經文《五陰誦第一》講義，P63
中間，《瑜伽師地論》卷83
這一單元的第七行，原文：「有離欲法者，謂過患相應故。」
【師父補充】
《大智度論》說，人間有八苦，所以娑婆世界比起其他國度更能讓人生起厭離心，這對修行很重要。如果人活在一個凡事都心想事成的世界，是永遠不會知道或體會人生是苦的，也就不會生起厭離心。
※學生的理解
所以，生在娑婆世界，雖然苦，但對修行來說，是具有正面意義的。也就是說，在娑婆世界才能修成正果。
（師父批改答覆：是的。）

以下為師父另提供之補充~~
《大智度論》卷10〈1 序品〉(大正25，129b19-130a19)：
問曰：一切大菩薩皆大功德，智慧利根，一切難近，何以獨言「娑婆世界中菩薩難近」？
答曰：
（1）他方菩薩或謂娑婆世界穢惡、菩薩身小而生輕慢，故佛告示「娑婆世界中菩薩難近」
實如所言。但以多寶世界中菩薩遠來，見此世界不如，石沙穢惡，菩薩身小，一切眾事皆亦不如，必生輕慢，是故佛言：「一心敬慎，彼諸菩薩難近。」
（2）娑婆世界易得厭心，智慧根利故
復次，樂處生人多不勇猛，不聰明，少智慧。如鬱怛羅衛人，以大樂故，無出家、無受戒；諸天中亦爾。
是娑婆世界中，是樂因緣少，有三惡道，老、病、死，土地自活法難，以是故，易得厭心。見老、病、死，至心大厭患；見貧窮人，知先世因緣所致，心生大厭，以是故智慧根利。
彼間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得，如是生厭心難，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢，飲食雖好而與刀不相宜；若以石磨之，脂灰瑩治，垢除刀利。
是菩薩亦如是，生雜世界中，利智難近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如養馬不乘，則無所任。

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