課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060302
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

今天是106年新學期第一堂課。繼續《雜阿含經論會編》課程，並從《五陰誦第一》講義P73起講。

經文《五陰誦第一》講義，P73
第四六經
第三段，末尾，原文：「…。不修習何等？謂不修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。」
【師父解釋】
不修習什麼？係指不修習三十七道品。
師父下周再補充資料作詳細解說。
※學生上網查到的資料
學生曾聽過「三十七道品」這個名詞，先行在網路查到如下資料，師父下周再作補充時，學生可再複習以加強印象。
三十七道，可分七大類，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。相關內容如下表：【註：因表格無法呈現，遂只作文字敘述】
四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生善，令增長。未生善，令生起。已生惡，令斷。未生惡，令不生。
四如意足：欲如意足、勤如意足、心如意足、觀如意足。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、進力、念力、定力、慧力
七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

經文《五陰誦第一》講義，P73
下方註解2，第三行，原文：「答曰：若智初破假名，名為知。…」
【師父觀念補充】
學佛者第一要破的就是「假名」，能破假名才能去除妄想，才能見到真實真理，所以《大智度論》或《中論》都強調要破假名。
舉例來說，有人罵我「笨蛋」，我因此氣的要死。但學佛者不會因此起瞋心，因為「笨蛋」是假名。既然「笨蛋」是假名，「笨蛋」不是真實的，我何必生氣？所以，如果我學佛，認識什麼是「假名」，我就不會受到外在的這些影響。
【師父進一步擴大延伸觀念補充如下】
承上，未學佛前，很多人原本可能都是很感性的人，但現在學習佛法，閱讀許多經論之後，應提升自己的理智，使自己看待世間的一切都要懂得更理性，如此修行才能趨向圓滿。
【學生有以下兩個疑問，請師父指正】
1、學生對「假名」有個概念，舉例來說，有人講話說到「火」，從他嘴裡說出的這個「火」就是假名，它不是實體的火，沒有熱度，不會燒傷人。
學生以上的認知，對否？
師父批改回覆：OK
師父另提供補充資料如下~~
《中觀今論》：「《般若經‧三假品》，說三種假，依此三假可以看出三類不同的因果關係：一、名假。名即名稱，凡吾人所覺為如此如此的概念，或是說為什麼的名字，都是名假，此名假是約認識的關係說。因為心識中所現起的相，或是說出的名稱，雖大家可依此了解對象，然這是依名言觀待而假立的，名稱與法的體性，並不一致。如說火，火不即是實火，所以不燒口，故名是假；但若喚「持火來」，而人不持水來，故火名也有世俗之用。」( Y 9p176~177 )

2、對於「有人罵我笨蛋，我不生氣」，學生有一個概念如下：雖然對方罵我，但因為我知道「我」只是因緣合和，是假的「我」，並沒有一個永遠不變的「我」，所以對方罵的不是我，也因此我不用生氣。
學生以上的認知，對否？
師父批改回覆：這種觀察自我，屬於三假的第二受假了！
師父另提供補充資料如下~~
《中觀今論》：「依《般若經》說，此實法即是法施設。這也是因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。受假，如瓶、衣、軍、林、人我等，即常識所知的複合體，凡夫執為實有。法假，類於舊科學者分析所得的不可再分析的實質，一分小乘學者執此為實有。中觀者悟解為法假，近於近代科學者所知即電子也還是複合的組織的東西。依中觀者所見，沒有其小無內的小一──自性一，所以緣起法的基礎，決非某些實質的堆集。但就現象而分別其相對的特性，《智論》曾分為五法：地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造，色等為所造，這是約物質方面說的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有的作用。此精神、物質的五法，可作為萬有的基礎，但此五者也是假施設的，即是法假。《智論》所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立，故因果可有種種的形態不同。」( Y 9p177~178 )

《大智度論》卷5〈1 序品〉(大正25，96a14-b24)：
能忍諸惡而不瞋
復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音不喜、不瞋。
一切眾生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。
問曰：菩薩諸漏未盡，云何能如恒河沙等劫忍此諸惡？
答曰：我先言：得此陀羅尼力故能爾。
復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。
復次，若人能知諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風雨，則入舍持蓋；如地有刺，則著鞾 鞋；大寒燃火，熱時求水──如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心。
復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？

經文《五陰誦第一》講義，P75
下方註解8
【師父名詞解釋】
煖…，包括煖、頂、忍等。（修所成慧=四善根：煖、頂、忍、世第一法）
舡，即船的意思，讀音同「船」。
學人，即指修到見道位的人。
※ 學生上網查的資料
煖，即指四加行，包括煖、頂、忍、世第一法。屬加行位。
師父批改回覆：OK

師父另以板書補充解釋第五行的「行須陀洹果」一詞。
＊ 解釋
一般有部認為，修到見道位才能說無漏，這點大致上沒有疑義，但《成實論》的觀點放得更寬一些，認為仍處於聞思修的凡夫階段也可以達到無漏的境界，稱得上是遠的行須陀洹果，若是見道位以後的聖人階段則屬於近的行須陀洹果。
此外，如果把前面經文的伏雞喻套到這個圖表來解釋亦通，母雞孵蛋階段就是屬於聞思修的凡夫階段，一旦小雞誕生、破殼而出便屬見道位了。
※ 名詞補充解釋
屬於《成實論》認為的遠行須陀洹果這個階段的人，《大智度論》稱之為「名字聖人」。（師父回覆批改補充：相對而言，見道起的聖者，就名為真實聖人。）

經文《五陰誦第一》講義，P76
◎知、見
【師父名詞解釋】
有學智見，即聖人的知見。（師父回覆批改補充：四雙八輩的前七類聖者，名為有學位）
惡不善法，即五蓋，包括貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑。
【師父補充】
師父繼續以前一板書補充解釋「有學」、「無學」。
＊ 解釋
無學，四果為阿羅漢，即稱無學。
有學，前面三果都屬有學。
有關四雙八輩，《阿毘達摩》是從四果往回前推算的，因此四果阿羅漢稱第一人，此為無學，從「四果向」起為有學，依此回推到「初果向」，共計七人。所以，《大智度論》稱初果向者為「第八人」。
※學生上網查的資料
阿羅漢因為煩惱斷盡，已證涅槃，所以稱「無學」。

師父另提供補充資料如下~~
《大智度論》卷45〈摩訶薩品 13〉：「「八人」，名見諦道，十五心中行。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 383, b5)

＃＃