課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060316
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。

本周進度從《五陰誦第一》講義P81的第四八經起講。
※師父提醒，第四八經在佛法中很有名，也很重要。

見P81最末尾至P82最上方，「…諸所有色…」。
【師父解釋】
這個色法，不只是外相，還包括細色，也就是說，修行人除觀「地水火風」等四大所造之外，也要注意微細之處。
另參見師父提供的補充講義P62上方介紹「微塵」有二種。
＊ 補充講義名詞解釋
「對礙」，即障礙的意思。
＊ 補充講義解釋
從圖示可以清楚知道，「極微」是最細的了，不能再往下細分，且不能單獨存在，須八個組成「微聚」。
師父舉例說，譬如我們觀察身體的「地」大，如果只是看到骨頭，這種觀察太粗糙了，禪修時要能進一步深入觀察到一切色法組成的細微，因為了知剎那生滅，才能對我們這個色身生起厭離之心。
※學生疑問
補充講義寫到，單子，即「極微」，不可再細分，且不可能單獨存在。而分子，即「微聚（=極微的聚集）」，為色蘊中最微細者，它會變易，且有對礙。

問題：
1、 極微是最小的單位，要八個極微才能組成一個微聚，但為何說微聚是色蘊中最微細者？從文字敍述來看，不是極微才是色蘊中最微細者？
師父批改ANS：極微。

2、 再者，講義寫到──微聚會變易，且有對礙。請問師父：它會變易，是因什麼而發生變易？例如染著或修行？它有障礙，此障礙是什麼？是它會障礙別的？還是聚微會受到其他所障礙？
師父批改ANS ：因「微聚」由八法所成，所以必然生滅變異不定，然而這八法所成就的「微聚」，是最小的色法單位，所以它就有障礙性，粗糙的比喻就是桌子和桌子就有障礙性，無法一個空間擺兩張桌子，就叫障礙性，或對礙（「對」其它色法會有障「礙」性）。

經文《五陰誦第一》講義，P84
《瑜伽師地論》卷74
第二行末尾，有一詞「飲尿友」。
另參見師父提供的補充講義P66上方敘述。
【師父補充解釋】
糞尿，一般都認為屬不淨之物。論師以此作為比喻，說明有為法猶如令人生厭的不淨之物，所以修行人應對有為法生起厭離心。
※ 學生疑問
請問師父：
1、「有為法」是不是就是指因緣所生的法？例如色法。
師父批改ANS ：一切有「生住異滅」的法，都叫有為法。相對的，「不生不滅」的法，就是無為法（涅槃）。
3、 有為法是有生滅的，對否？所以《金剛經》有一偈頌說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
師父批改ANS ：OK

經文《五陰誦第一》講義，P84
《瑜伽師地論》卷86
針對七種如實通達智行的第四及第五兩項，是處非有知非有智與是處所餘知不空智，另參見師父補充講義P47最下方 《瑜伽論記》＜5建立品＞卷44的說明。
【師父補充解釋】
師父重整補充講義文字如下
言是處非有、知非有智慧，遍計所執非有，知其非有的智。
是處所餘，知不空智者，依他起性不空故，知是不空的智。
＊ 師父解釋
1、 遍計所執性的本質就是染著性（指在依他起性/緣起法上，取著故名遍計執），把原來就沒有的東西執著為有，進而產生「能取」「所取」之反應，所以會造業、輪迴，因此要藉由修行的力量將遍計所執空掉，如此一來，圓成實性即可顯現。
2、 「依他起性」，即阿賴耶種子起現行，屬緣生法。
3、 佛法有一名相──三性，即這裡所說的遍計所執、依他起性，再加上圓成實性。只是「圓成實性」屬於聖人。

經文《五陰誦第一》講義，P84
《瑜伽師地論》卷86
敘述的標題（4）行，當中的第11種相：「多品自體因差別故」。
【師父補充解釋】
「行」，即造業心。舉例說，若造不善業，便墮入惡道。
師父有提到「九心輪」。
※ 學生自行上網查到參考資料如下：
九心輪
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
心對某一對象之作用有九種，連續不斷，循環如輪，稱為九心輪。即：(一)有分心，即未接觸對象以前，毫無知覺思惟之心。(二)能引發心，即對對象能起強烈作用之心。(三)見心，對對象起見、聞、嗅、味等六識之心作用。(四)等尋求心，判斷對象有無價值之心作用。(五)等貫徹心，洞悉對象價值之心作用。(六)安立心，知悉對象之價值後，而能以語言表達之心作用。(七)勢用心，根據前心之決定，進而對對象採取行動之心作用。(八)返緣心，動作既興，將欲休廢時，遂復返緣前所作事之作用。(九)有分心，此即還原至最初之有分心。以上雖分為九種，然除見心通六識外，餘者無非是意識之作用；又(一)與(九)同為有分心，故九心實為八心。此「有分心」係出自小乘上座部之說，大乘唯識宗則認為有分心係指阿賴耶識而言。〔攝大乘論釋卷二（無性）、成唯識論掌中樞要卷下本、佛教上座部九心輪略釋（湯用彤，往日雜稿）〕 p128
【資料出處http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25B9%259D%25E5%25BF%2583%25E8%25BC%25AA.html】
師父批改ANS ：OK

◎針對「多品自體」，師父額外補充：
南傳佛教說，心所法有52個，其中，受=1心所；想=1心所；行=有50心所。
※ 學生上網查到參考資料如下：
52類心所法  南傳上座部
此處介紹南傳上座部覺音以及《攝阿毘達磨義論》整理出來的〔52類心所法〕。

●●心所法（52）

＃通一切心所（13）
觸、受、想、思、心一境性、命根、作意（遍一切心心所，7）
尋、伺、勝解、精進、喜、欲（雜心所，6）

＃美心所（25）
信，念，慚，愧，無貪，無瞋，捨，身輕安，心輕安，身輕快，心輕快，身柔軟，心柔軟，身適業，心適業，身練達，心練達，身正直，心正直（遍一切美心心所，19）
正語，正業，正命（離心所，3）
悲，隨喜（無量心所，2）
慧（慧心所，1）

＃不善心所（14）
癡、無慚、無愧、掉舉（遍一切不善心心所，4）
貪、邪見、慢（貪因心所，3）
嗔、嫉、慳、惡作（嗔因心所，4）
疑（癡因心所，1）
昏沉、睡眠（2）
師父批改ANS：OK

經文《五陰誦第一》講義，P85
第二個標題◎觀想如野馬的最後一句，原文：「…。由此分別男女等相成差別故。」
【師父補充解釋】
在有部的《大毗婆沙論》認為「相」，即十相。包括：五欲（色、聲、香、味、觸）、男女、三有為（生、住、滅）。

本周進度至P85的◎觀識如幻講完。

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