課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060518
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。

本周進度從《五陰誦第一》講義P111的第五八經講起。

師父針對此經的概要說明與相關名相解釋，詳見紙本講義之紀錄。

※ 學生疑問
學生對這一經的疑問彙整成下列四點：

Q1、經文在P112提到，「云何行受陰？謂六思身。」師父解釋時說，在所有造業力量中，以思心所最強。
請問師父：為何思心所的造業力量最大？
是因為「想」導致了後面的「行」，「想」是後頭所造一切善業或惡業的始作俑者，所以說「想」的造業力量最大？
學生原本的認知是，「想」也就是「想」而己，並沒有真的採取行動，即使有業力，但應該比真的動手的業力要輕一些。
舉例來說，甲很討厭乙，很想揍乙一拳，但若甲一直維持在「想」而己，並沒有外化為實際行動，也不會有外人知悉甲想要揍乙，如此一來，甲造的業力應該較輕，反之，若甲從原本的「想」到最後演變成真的出手打了乙一拳，那麼甲造下的業就重了。看來以上的學生認知舉例可能需要修正。
請師父釋疑。

＊ 師父批改回覆：
「想」不是「思心所」，「思心所」是屬「行」蘊的心所之一。（補充講義p.72已有講解過，心心所法的表格---今附在文末給您參考。）【學生註：因格式問題，師父補充的表格在此部落格中略。請見諒。】

舉證導師的著作如下：
1、《中觀論頌講記》：「不但考慮、審度、決定的思是思心所，就是身體的動作，言語的發動，也還是思心所（發動思）。」( Y 5p281 )
2、《攝大乘論講記》：「行蘊本包含許多的心所，但主要的是思心所，佛也嘗用思來代表行蘊。」( Y 6p106 )
3、《佛法概論》：「像五蘊中的行蘊，即以思心所為主。經上也說：「五受陰是本行所作，本所思願」（雜含卷一０‧二六０經）。緣起支中的行支，也解說為「身行、語行、意行」，即思心所為中心的身語意的活動。從展轉相依，生滅相續的諸行中，抉出（愛俱）思心所為中心的行支、行蘊，為五蘊現起的動力。」( Y 8p93 )

Q2、P112的第十行及第十二行，經文都有出現「忍」字。師父的解說，是「忍可」或「認可」？學生透過教室的麥克風沒有聽清楚，要跟師父確認一下文字；再者，這裡的「忍」，和「三忍──生忍、法忍、無生法忍」有關嗎？

＊師父批改回覆：
是的，經典上的「忍」不只有忍耐一義而已，若跟智慧相關的「忍」，導師解釋為「認可」。阿含經還沒有三忍的說法。
舉證導師的著作如下：
《般若經講記》：「梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理。」( Y 1p89 )
《般若經講記》：「忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。」( Y 1p130 )

Q3、P112，第十行，有關「隨信行」，經文說，「以智慧思惟、觀察、分別、忍」，但第十二行，有關「隨法行」，經文則說，「增上智慧思惟、觀察、忍」。
請問師父：為何兩者存在「分別」的不同，也就是說，隨信行有「分別」，但隨法行則無，這是「隨信行」的條件之一嗎？
Q4、學生印象中以前曾聽過一個說法，大意是說，隨信行的，多半是鈍根者；反之，隨法行的，多半是利根者。
請問師父：是不是不論是隨信行或隨法行最後都能在修道上有所成就？也就是說，我們不必去區分或分別誰是隨信行或隨法行？只要努力及認真修行，最後都能成就果位？

＊師父批改回覆：

（Q3、Q4相同）
「分別」不是主要的差別，真正的分別在前面的「智慧」或「增上智慧」，如導師說：
《華雨集第二冊》：「『雜阿含936經』卷三三（大正二‧二四０上──中）說：「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」。
隨法行人，於信等五法中，智慧增上，是慧力特強，以慧為主而信等為助的。隨信行人，於五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信為主而慧等為助的。信等五根，因根性而可能有所偏重，而其實五根都是具足的。」( Y 26p44 ) à不管是隨信行人或隨法行人，都要修五根才能入聖道。
à課本p.113第六行有論義說明：
隨信行人，自無力多聞思求佛法，要從善知識教導來修行。
隨法行人，自有力多聞思求佛法。

經文《五陰誦第一》講義，P114
課本講義最下方的註解12
另參先補充講義P99上方的《披尋記》解說「我見」
【師父補充解說】
師父問：如何觀察「我見」
師父解釋：
師父引用《中阿含》裡的《箭喻經》故事。
簡述如下~~
佛陀有位弟子在打坐時，為了例如「世界究竟是有常或無常、世界到底有邊或無邊」等問題生起煩惱，他認為，他跟隨佛陀修行很久了，但佛陀一直沒有對這些問題說清楚過。於是他決定前往佛陀所在之處問個明白。
佛陀就告訴這位弟子，會被這些問題困惑住的人，都是愚癡者。
具有大智慧的佛陀遂舉例子為弟子進一步解說。
佛陀說，譬如有人被箭給射中，結果這個被箭給射中的人竟然先關心──射箭者是男生或女生？又這支箭究竟是啥材質，是鐵還是木頭呢？等等的，完全對醫療上的處理一點效用也沒有，結果一定會被毒攻心而死。
佛陀進一步闡述說，弟子有疑問的那些，確實都是問題，但若放太多心力在探討這些問題，對解決身心之苦是毫無幫助的。（詳細的經文如文末的附錄經文）

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師父強調，佛陀是大智慧聖者，能了知三世，佛陀沒有對弟子解說諸如「世界有邊或無邊」等問題，不代表佛陀不知道，只是佛陀要弟子們先關注更重要的課題才有意義，所以佛陀說法才會不厭其煩地頻頻告誡弟子們「五蘊、無常、無我」，因為這才是能讓我們身心得到解脫的修行重點。
※ 學生心得分享
師父的解釋，對學生起了「當頭棒喝」作用！因為學生發現自己就有這樣的毛病，平日生活做事如此，現在學佛亦如此，意即經常沒有掌握事情的優先順序或輕重緩急，以致失去焦點。
現在起，學生應省思與改正這個毛病，並希望很快能有成效出來。

經文《五陰誦第一》講義，P115
針對本頁第二段經文提到的「無明觸」與「明觸」，參見本頁最下方之註解16
【師父補充解釋】
師父將註解16的說明，整理成下表：
註：表格此略。
師父解說~~
1、 依這部經來看，只有聖人才有明觸，凡夫都是無明觸。
2、 《瑜伽師地論》對明位的分法，是有深淺的不同。
3、 將經文與《瑜伽師地論》的說法加以比較，可以知道──《瑜伽師地論》對於明位的解釋比阿含經要更廣一些。

師父進一步補充說，《攝大乘論》也有提到「聞他音與如理作意」的重要性，
因為聽聞佛法，如果內容都是佛證悟後的智慧，那麼經過善知識的解說，能讓我們產生清淨種子，將可讓我們開始轉染成聖，所以《瑜伽師地論》認為，只要能「聞他音、如理作意」就屬於明位。
不過師父強調，雖然按照《瑜伽師地論》說的，只要聽聞佛法、如理作意，我們就處於明位，但這個修習過程中我們必須去掉「我執」，並且要時時確立「無常」、「無我」的正確認知，如果我們在聽聞佛法過程中沒有去掉「我執」，就不算在明位，而是還處在「無明」當中。

◎ 師父觀念分享
故事主軸：二十億耳的故事。（詳參佛典故事叢書或網路資料。此略。）
師父說，佛陀教導弟子二十億耳彈琴的琴線要鬆緊適中，現在我們學佛也是相同的道理，要循「中道」而行。
師父強調，學習佛法，每個人要自己清楚自己的「中道」在哪裡，不能只想倚靠老師，就算找到嚴師也沒有用，因為老師不可能跟在旁邊一輩子，這種想要靠外力來修行的都不會長久。
師父重申，如果我們聽聞佛法沒有入心，是不可能產生力量的，當然也就沒法產生明觸，這點大家要謹記在心。
※ 學生解讀
可分兩個部分來分享。
首先，有關學佛要找尋自己的「中道」來進行。
中國有句話說，「師父引進門，修行在個人」。
再者，從古至今，「學習」一定要是雙向的才會有成效，如果只是老師單向的灌輸，對學生來說，學習成果是有限的。
所以，教學最好採雙向互動，學生對於老師的教導要提出反饋，如此老師才能明了學生有那些不足需補上，且因學生資質互異，老師提供補強的內容與方法，也會因學生不同而有差別。
學生相信，世俗的教育如此，佛學課程更應是如此。只是這將占用師父或善知識們很多時間就是。
其次，有關學佛要入心。
學生覺得，佛法要能活用，就不可以只是死背、死記經文或偈頌。
在學習上，當然，先要有善知識對經論提供必要之教導，但聽聞之後，一定要再思考與理解，也就是說要加以消化，並試著開始運用到生活中。
將所學佛法拿到日常生活中來運用的初期，一定會產生若干疑惑，因此有必要再隨時跟弘法師父或善知識請益，以修正錯誤的認知，直到可以正確運用自如，確實能解決生活上的問題，再逐漸內化為自己的內涵，如此日積月累才能持久，也就是師父說的「能產生力量」，否則佛法再好，仍無法用來修正自己錯誤的言行。
學生就以日前師父提供的菩提長老文章為例，其中長老教導的「無瞋思惟」，就讓學生覺得很受用，譬如：長老說，用屈服與壓抑是無法有效處理瞋害的，應該用「慈心」；而師父則是更進一步提醒我們──真正的慈愛是沒有「我執」的。
聽課後，學生把這段話記下來，也略懂其中意義，現在就是要去實作，要從生活中去作到慈心對待一切。
但學生一開始感覺不是很容易馬上作到，學生相信透過一次又一次的反省與檢討，希望能慢慢導正自己遇事易起瞋怒的毛病。
如果學生能逐漸對治瞋害，這就是師父說的──聽聞佛法有入心、有產生力量，否則就是無效的學習，學生就得重頭再來。
總之，師父說得好，「如理思惟」真的很重要。學生要用力記住！
對於師父課堂上的解說，學生以上的解讀不知適當否，請師父指正。
＊師父批改回覆：很好的心得。

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＊附件  師父補充參考資料

《中阿含經》卷60〈例品 4〉（221）《箭喻經》 （大正1，804a21-805c8）：

我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
（一）鬘童子欲以無記法問佛，自念若不得遂則將捨佛而去
爾時，尊者鬘童子獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：
「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂
1世有常，世無有常；2世有底，世無底；3命卽是身，為命異身異；4如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
我不欲此！我不忍此！我不可此！
若世尊為我一向說1世有常者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常；2世有底，世無底；3命卽是身，為命異身異；4如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
若世尊為我一向說此是真諦、餘皆虛妄言者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說此是真諦、餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」
（二）鬘童子向佛表達自念之事，請佛直示；佛面訶之
於是，尊者鬘童子則於晡時，從燕座起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；……』」。
世尊問曰：「鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
「如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦、餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
「鬘童子！汝本頗向我說：『若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行』耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
「如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？鬘童子！汝本頗向我說：『若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行』耶？」
鬘童子答曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：「鬘童子！我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」
於是，尊者鬘童子為世尊面訶責數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
（三）佛以鬘童子求無記法為例，示癡人為求無義法而枉死
1、標宗
於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也；
如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦、餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
　2、舉受毒箭喻
猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦，彼見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫，然彼人者方作是念：
「未可拔箭！我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？為長、短、麁、細？為黑、白、不黑不白？為剎利族，梵志、居士、工師族？為東方、南方、西方、北方耶？
未可拔箭！我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？
未可拔箭！我應先知弓扎，彼為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？
未可拔箭！我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？
未可拔箭！我應先知弓弦為筋、為絲、為紵 、為麻耶？
未可拔箭！我應先知箭簳為木、為竹耶？
未可拔箭！我應先知箭纏為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？
未可拔箭！我應先知箭羽為飄[防鳥] 毛、為鵰鷲毛、為鵾鷄 毛、為鶴毛耶？
未可拔箭！我應先知箭[金適]為錍、為矛、為鈹刀 耶？
未可拔箭！我應先知作箭[金適]師如是姓、如是名、如是生？為長、短、麁、細？為黑、白、不黑不白？為東方、西方、南方、北方耶？」
彼人竟不得知，於其中間而命終也。
3、合法
若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
（四）從佛修行與認知無記法應有的正見
1、不應以無記法之有無，而欲從或不從佛學梵行
◎世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。
◎世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
◎世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。
◎世有常，無此見故，不從 我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命卽是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
2、認知無記法應有的正見
（1）世有無記等法，皆是淳大苦陰生
◎「世有常」者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
◎如是「世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終」者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
（2）佛一向說四聖諦、不說無記法的理由
Ａ、無記法不可得出世利故佛捨置不說
◎世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。
◎如是世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。
Ｂ、四聖諦能得出世利故佛一向說
何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。
（3）小結
是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持！當如是學！」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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