課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060504
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。

本周進度從《五陰誦第一》講義P103《瑜伽師地論》對經文的解釋講起。

師父先針對P102的第五五經作回顧與複習。詳見實體課本之註釋。
【師父補充說明】
本經經文中提到「年少比丘」，師父補充解釋，僧團裡的長幼，並不是以年紀為依歸，而是以出家受戒時間的長短為依據。
所以，這一經的經文裡提到的「年少比丘」，有可能是真正的年紀輕的比丘，但也有可能是指出家資歷較淺的比丘。由於經文沒有明確提到，故兩種可能都存在。

經文《五陰誦第一》講義，P104
針對第一行的「諍事違越聲聞」，
【師父補充說明】
針對延續P103「諍事」這個單元內容，師父以板書提供以下兩點補充：
◎ A、如草覆地
有人就會有爭執，僧團亦然。
僧團內既然有了爭執，當然得處理。但有時只是為一丁點小事，可能原本只是兩人吵架，不料可能演變成兩個敵對陣營，且雙方持續吵得不可開交，甚至有時還會越演越烈，…。
偏偏有時兩造爭執的根本就是微不足道的事，這種爭執毫無意義，實在沒有繼續爭吵下去的必要，應立即打住，雙方將爭執不休的事擱下，以維護僧團的和合，這就稱之為「如草覆地」。
所以，「如草覆地」的大意就是說，譬如碰到爛泥巴，只要在上頭鋪上稻草，路過者就看不到下方的爛泥了。
◎ B、得舉他罪的五個理由（雜497經）：
A、實
B、適時
C、義饒益
D、柔軟
E、慈心
【師父解釋】
A、實
就是事實。
俗話說，眼見為憑。但真的是這樣嗎？
答案：未必。
所以，當我們要檢舉他人過失時，一定要查明真相，要有事實才行。
※學生心得分享
眼見真的不一定為憑！這是千真萬確的！「盲人摸象」就是最好的例證。
就以警方辦案為例，即使有所謂「目擊者」的說法，警方也不能（或不敢）盡信，仍要多方訪查與查證，交叉比對各種說詞或證物，目的就是能釐清真相。
{結論}：要檢舉他人違失，真的要很謹慎與小心，以免發生冤枉的情事，嚴重者甚至將損人名節或清譽，那可就麻煩大了（因為可能反而結下惡緣）。
＊師父批改回覆：OK
附帶補充：建議本格瀏覽者另參考《論語》中「子路」與「顏淵」的故事。受限篇幅關係，這則《論語》故事在此省略。請見諒。
B、適時
指舉發的時間或時機要適當。這與檢舉的過失小或小無關。完全是指被檢舉人能不能忍受的程度。舉例來說，有些人就是愛面子，若有錯，最好是私下進行告誡，對於這類人就不宜在大庭廣眾下為之。這並非縱容他的性格，而是想到只要能完成知錯能改的益利，何必得理不饒人呢。
C、義饒益
指舉發犯行是純粹為了被檢舉者好，此處的「義=益利」，即實際的效益。
D、柔軟
縱使對方明顯犯錯，但檢舉者態度要柔軟。（這可經由訓練來作到，或具同理心、將心比心，就能調好態度了。）
E、慈心
舉發對方錯誤之行為，完全是基於為了對方好。希望能令對方回到正道上生活。
【小結】
師父強調，並不是自己沒錯，就可以拚命檢舉他人言行有何違失或犯戒之處，而是要符合上述經中列出的五個理由才行。
※ 學生認知分享（計有五點）
〔1〕 學生認為，這五個舉他人罪的理由，除了用於出家眾的僧團內部，也適用於在家眾，對象包括同儕與同儕之間，以及父母親（長輩）對小孩的教導。舉例來說，甲超愛面子，他言行有錯，甲的好友乙就不宜公開指責甲的違失，最好是另找私下場合再告之，這樣作，表示乙有注意到維護甲的尊嚴，這樣的勸戒也比較容易讓甲接受並認真改正。       （＊師父批改回覆：甚至於不必親自糾正，拜託跟他相應的人轉達亦可，事情是可變通的）
〔2〕 有錯，當然要改，這是進步的動力，更是維持和諧的基石。一般人如此，僧團更應如此。尤其是僧團有良好的紀律與規範，才能維持良好的形象，給予一般大眾信心，也才有助於弘揚佛法。
〔3〕 學生有印象，師父曾說過，不論是出家眾或在家眾，學戒，主要是規範自己，並不是用來專挑他人的毛病或過失。這是大家要建立的正確認知。
〔4〕 出家眾有違失之處，僧團自有內部管理機制，在家眾不宜、也不應該介入或直接批評出家眾的不是，更不應該在背後對出家眾指指點點。這點分際應是在家眾必須嚴格遵守的。
〔5〕 最後一點，學生要分享的是：被檢舉違失者應有接受批評的雅量。面對指責，要有「有則改之，無則自勉」的態度。
學生認為，現在的人，多數都只想聽好聽的話，導致當今這個社會最不缺的就是假話，但這對一個人的進步，實在沒有啥助益，甚至會讓人一錯再錯而不自知。
「要有接受批評的雅量！」學生知道這點很難作到，包括學生自己在內亦然，以前年少時，在面對批評時，往往第一時間是無法接受的。
但學生相信批評者也是一番好意，批評者不會那麼無聊「無的放矢」的。所以應訓練自己放開心胸。所幸，這些年來，隨著年紀增長，社會歷練多了，也才慢慢體會出──能有人願意從旁提出批判或指正是很幸福的事！
學生覺得，假設真的是遭到誤會或誤解了，被批評者仍可一笑置之，如果連這點雅量都沒有，爾後真的有過失了，恐就沒有人敢再提出諫言，那才是真正的損失。
因此，面對批評或責難，大家應虛心接受，或者就當作修行的一環，用來磨練自己的心性吧。
學生期待真正的「益友」早日出現。使自己能確保行走在中道之上，沒有偏離軌道。
＊師父批改回覆：OK

經文《五陰誦第一》講義，P104
針對3、入於聚落乞食
【師父補充說明】
釋迦太子離家進入修道時，遇到的第一位禪修老師教他的第一件事，不是念佛，而是教祂外出乞食！
何以故？
因為禪師要藉著外出乞食這門功課，先令釋迦太子降伏「我慢」。

經文《五陰誦第一》講義，P104
針對4、寂靜天住
【師父補充說明】
《攝大乘論》中提到有三種住的範圍：
A、梵住（四無量）
B、天住（四禪）
C、聖住（三解脫門──空、無相、無願）

經文《五陰誦第一》講義，P106
◎ 正呵責
2、由四種相，能令彼人雖入聖教而行邪行：
一、由微劣不淨意樂故；
【師父補充說明】
這是學佛人很容易犯的一個問題。
如果學佛者動機不純，不論讀經、讀論，都不易產生法喜。
反之，如果學佛者是為了淨化自己，動機強烈，即使讀到的經或論內容，一時遇到了比較艱澀難懂之處，也不會生起排斥之心。
※ 學生分享
動機，當然重要。這是求學問或做任何事最重要的動力來源。
動機純正，則確保方向不會走偏，也避免發生鑽牛角尖之情事。舉例來說，有人學禪坐，不是為了淨化身心，而是想藉此得到神通，終因動機不正，以致發生「走火入魔」憾事。
{結論}動機不正，心就不清淨，就會對學習形成障礙，最後很可走偏甚至入邪，導致可怕的後果。
所以，學生覺得，不論在家或出家，不論學習佛法或學習其他知識，都應確保動機純正，相信學習過程一定可以樂在其中，且觸類旁通。
＊師父批改回覆：OK

經文《五陰誦第一》講義，P106
◎ 正呵責
2、由四種相，能令彼人雖入聖教而行邪行：
二、由伺求聖教瑕隙，為正法賊故；
【師父補充說明】
佛陀為教化不同根性的眾生，以佛的大智慧，當然會因材施教，所以有些佛經的內容，可能對相同的一個觀念或一件事，在解說上會有一些出入，但這不是佛經有錯！
可是有些學佛者卻刻意挑毛病，並以為這就是佛經不對之處！
「有這種心態的人，真的很不應該！」師父強調，學佛者應有正知、正念，才不會變成邪行。

本周，課本講義進度至P107結束。

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※ 持續回來講授菩提長老的文章。

兩周前，師父提供補充講義B18，主題為「正思惟──離欲、無瞋、無害」，出自菩提長老的著作，作為第五四經的補充。上周進度至P95的【無瞋思惟】講完。本周接續從當頁【無害思惟】講起。

（1）
重要句子，本筆記摘錄兩句，如下：
A、無害思惟，是由悲心引導的思惟，對治殘忍、好鬥和暴力的思惟。
B、悲心補足了慈愛，慈愛的特徵是希望他人快樂幸福；悲心的特徵則是希望他人免於痛苦。
【師父補充說明】
雖然我們祝願他人免於痛苦，但因為果報關係，這些人仍可能繼續為痛苦、恐懼、憂傷等所困擾，可是我們對這些人的祝願不變。
【師父提醒】
比對前一單元，要注意──無瞋要修慈心，但無害則要修悲心。

（2）
重要句子，第一行
原文：「透過禪修發展悲心，最有效的方法是從某位正在受苦的人開始，因為這樣提供悲心一個自然的所緣。…」
【師父補充說明】
「從某位正在受苦的人開始」，這是一種強大的所緣。
一般來說，對多數人而言，對自己所認識的人，比較容易生起悲心。
承上所述，師父整理出一個關係表格，方便大家理解，詳見筆記上的板書資料。

補充講義B18的P96【總結】
重要句子，摘錄兩段，如下：
A、為了發展離欲思惟，我們必須觀想：苦與追求世間享樂的聯繫；為了發展無瞋思惟，我們必須仔細觀想：所有眾生是多麼地希望得到快樂；為了發展無害思惟，必須仔細觀想：所有眾生是多麼地希望遠離痛苦。
B、佛陀曾保證過，成功是可以達成的。他說：凡是一個人經常思惟的，就成為心的傾向。如果我們經常生起感官、敵意、或有害的思惟，欲、瞋、害就會成為心的傾向；如果我們經常是與之相反的思惟，離欲、無瞋、無害就會成為心的傾向（《中部》19經）。我們所選擇的方向，總是會回到自己身上──回到我們生命歷程中的每一剎那所產生的思惟。

至此，師父提供補充講義B18，作為第五四經的補充，主題為「正思惟──離欲、無瞋、無害」，係出自菩提長老的著作，本周全數講解完畢。

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