課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1060427
註：學生自己的看法記述或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以淡藍色敘述。紅色標示，代表師父重要提示；若出現在回覆的檔案，則代表師父批改內容。

開始本周進度前，師父先針對之前提到有關睡眠內容，再作額外補充：
佛在經中教導比丘，「中夜」才可就寢，可是佛典中並沒有說明白天到底可不可以睡覺。
師父發現，《瑜伽師地論》卷24有說，出家眾在白天還是可以小睡片刻。
因此師父強調，學習佛法，廣泛閱讀是很重要的功課，可增長更多知識。
詳見B17補充講義的P81編號4的資料。此略。
※學生心得分享
雖然佛經沒有明示，但論師作了補述，同樣給了後世學佛者一個行為依據。 所以，師父教誨的好，學佛也要博覽群書，所謂「開卷有益」正是這個道理。
再從現代諸多已發表的研究來看，白天或中午稍作休憩，例如小睡片刻，確實有助於消除疲勞，恢復精神，這對提升工作或學習效率是有正面助益的。從這點可以再次證明，佛法是很先進且符合科學的。
＊師父批改回覆：OK

本周進度從《五陰誦第一》講義P102的第五五經講起。

◎經文解釋

第二段
「諍事」，鬥爭的事。出家人也是凡夫，同樣也會有鬥爭。
「世尊責諸比丘故」，責，責備的意思。弟子犯錯，世尊也會責罵弟子，只是世尊是帶著悲心的。
「坐一樹下，獨靜思惟」，世尊坐一樹下，在此打坐入定，《瑜伽論》的解釋是入色界定及無色界定，然而在《攝大乘論》的天住則指四禪。下週再看下面〈攝事分〉的解釋P104的解釋。

第三段
這一段起始首句，原文：「時大梵王知佛心念，…。」
■師父拋問題要同學思考：
佛是超三界的聖者，大梵天王怎麼可能會知道佛的心念？
師父解答：佛已了知一切世間法及出世間法，所以祂可以起世俗心，如此一來，大梵天王自然就可以知道佛的心念，這在論書中有「十智或十一智」的內容，如：
＊師父批改回覆補充如下：
1、《大智度論》卷2〈序品 1〉：「十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 70, b1-3)
2、《大智度論》卷23〈序品 1〉：「「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 232, c18-19)
3、《大智度論》卷23〈序品 1〉：「「世智」者，諸有漏智慧。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 232, c25)
4、《瑜伽師地論》卷69：「無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中。如其所應盡當知。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 681, b23-26)
其中的「世智」就指世俗智。佛智中也有包括世俗智。

再舉一例來說，其他佛經也說──大梵天王請佛轉法輪。何以故？根據印順導師的解釋，在印度，大梵天王為最高的神，連大梵天王都會請佛陀轉法輪了，這樣就更能讓大眾心服口服。
所以，以上所述，如果大家都懂了，就可以知道，其實，就算大梵天王沒有來見佛陀，佛陀在樹下打坐靜思後，還是會回到僧團繼續去教導弟子的。
詳細參見講義P105中間的解釋。
＊師父批改回覆補充：
如印順導師《華雨集第二冊》：「梵天是印度的最高神，自稱是宇宙、人類、萬物的創造者。梵天來懇請說法，表示了神教的無能為力，有待佛法的救濟。佛轉法輪，是世間出現了新的希望，如昏暗中的明燈一樣，那是多難得呀！」( Y 26p157 )

第五段
「尼師檀」，是一種座具，打坐時，用以鋪在地上。
＊師父批改回覆補充：
如《翻梵語》卷3：「尼師檀，舊譯曰坐具。聲論者。正外國音。應言尼師檀耶。翻為坐衣。」(CBETA, T54, no. 2130, p. 1006, a7-8)
「表現微相」，這個「微相」，相應部解釋為「顯神通」，但我們可以解釋為「微笑」之意。

第八段
P103第二行
「從闇而入闇」，師父以板書作以下補充：
佛說修行有四種不同狀況：
▲從暗入暗
▲從暗入明
▲從明入暗
▲從明入明
解釋：
從暗入暗，說明果報不好，今生亦修惡法。
從暗入明，說明果報不好，今生懂修善法。
從明入暗，說明果報很好，今生卻修惡法。例如提婆達多，原本有修到加行位，但因名聞利養障礙，反而回頭加害佛陀。
從明入明，說明果報很好，今生懂修善法。
＊師父批改回覆補充：
詳細經文如《雜阿含經》卷42(1146經)(大正2，304b28-305a5)：
時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「云何世尊！為婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅（還生自姓）家耶」？
佛言：「大王！何得如是。大王！當知有四種人，何等為四？有一種人從冥入冥；有一種人從冥入明；有一種人從明入冥；有一種人從明入明。
1、大王！云何為一種人從冥入冥？謂有人生卑姓家──若生旃陀羅家，魚獵家，竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家；貧窮短命，形體憔悴，而復修行卑賤之業，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終當生惡趣，墮泥梨中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，捨惡受惡；從冥入冥者，亦復如是，是故名為從冥入冥。
2、云何名為從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人，於此冥中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，登床，跨馬，從馬昇象；從冥入明，亦復如是，是名有人從冥入明。
3、云何有人從明入冥？謂有世人生富樂家──若剎利大姓，婆羅門大姓家，長者大姓家，及餘種種富樂家生；多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明黠慧，是名為明。於此明中，行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終生於惡趣，墮泥梨中。譬如有人，從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐床，下床墮地，從地落坑；從明入冥者，亦復如是。
4、云何有人從明入明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，從樓觀至樓觀，如是乃至從床至床；從明入明者，亦復如是，是名有人從明入明」。

第八段
第二行及第三行
原文：「譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡環復取惡。」
＊師父批改回覆：如上經文相同。
【師父補充】
讀完這兩行經文，要如何避免？讓人聯想到三十七道品裡的「四正勤」，意即止惡生善！學佛者要天天思惟「四正勤」，避免自己犯了這處經文所說的現象──從闇而入闇、…捨離諸惡還復造惡。

經文《五陰誦第一》講義，P103

第十段
原文：「…有三不善覺法，何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。」
【師父補充】
「想」字是關鍵，要特別注意！

第十一段
原文：「…貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。…」
【師父補充】
這一小段經文的重點在這兩句──「於四念處繫心，住無相三昧」！
承上，其中針對「住無相三昧」，師父另提供補充資料，係摘錄印順導師著作《性空學探源》之內容，參見補充講義P82。在此僅作部分摘要筆記。
◆◆
第三行
原文：「厭患離欲，本即可以不取相；不過有的人特別喜歡取著於相，為對治它，而說這無相心三昧。」
針對上述一段其中的「取著於相」~~
【師父補充解釋】
「取著於相」，意即重視外相的修行，實際上並沒有深入到內心，只是作表面功夫。
舉例來說，曾有其他佛學班的同學指陳，坊間有一位法師教導修空，這位法師說，修空，就是不起念頭，譬如看到花，知道是花即可，不用去分別它是紅花或白花。這位同學問師父，這位法師教的算不算是修行？
師父解釋，這位法師教的方法，只能讓學員達到片刻不染而已，未必是修行。
師父強調，真正要作到不起念頭，就要學習上周我們在課堂中補充的菩提長老所說的──要用「瞭解」來對治。（詳見B18補充講義的P92，此略。）
師父說，當我們真正學會用「瞭解」來對治，便能作到六時不起念頭，因為我們透過「瞭解」，對於染著的結果已能了然於胸，自然就能離欲、不起念頭了。

◆◆
第八行
名相解釋
「有想定」，無所有處定以下的禪定：如未至定、初禪…識無邊處定。

補充講義P83

這一頁的第一段中，有兩句重要句子，記述如下
◎「無相心三昧，是在一切上不著，與大乘空最近」
◎「於一切相不著，不念一切相，念無相界（涅槃），就是這無相三昧。」
【師父補充解釋】（針對上述第二句）
「一切相」，就是指「十相」，包括五欲、男、女、生、住、滅。
從導師的文章，我們可以了解，無相三昧，包括兩個重點，一是不念一切相，二是念無相界。
師父補充：
阿含經檢視修行止觀的成果，通常都用「五欲（色、聲、香、味、觸）」和「五蓋（貪、瞋、昏、掉、疑）」來審察，若只是暫伏，代表只是在修定而己，若能完全不再生起，就是修慧的結果。

補充講義P83
第二行楷體粗體字標題
原文：「一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住。」
【師父補充名相解釋】
「身作證」，親證的意思
「具足住」，即成就遊。
印順導師《空之探究》：「（成就遊，異譯作具足住）」( Y 38p76 )

內文原文：「這經先說四禪及前三無色定是有相行定，在無所有定之上說這無相心三昧是無想行定（地位與非想非非想定相當），是一切定的最高深的，是無漏智所得的。這直證涅槃空寂的深禪，是契入無相界的。」
【師父補充解釋】
學佛要注意，修無相心三昧如果我執未斷，命終之後會隨重業投生到非想非非想處天的。但是若修無相心三昧時具有正見的話，不染著於我見，就不會投生天界了。因此，培養「正見」很重要，把正見建立好，是學佛很重要的基礎。
＊師父批改回覆補充：
如印順導師《空之探究》：「經說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是『中阿含經』的『淨不動道經』。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼於爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便於此得心淨。……或於此得入無想，或以慧為解」。得此無想定的，如有所受（取）──樂、著、住，那就受（非）有想無想處的果報。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名為非想非非想處定。如心無取著，那就是無相心解脫了。」( Y 38p38~39 )

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持續回來講授菩提長老的文章。

上周，師父提供補充講義B18，主題為「正思惟──離欲、無瞋、無害」，出自菩提長老的著作，作為第五四經的補充。

上周進度至P93的【離欲思惟】講完。本周接續從當頁【無瞋思惟】講起。

（1）
重點摘述：
菩提長老說，對治無瞋思惟有兩個無效的方法，一是屈服，另一是壓抑。
【師父補充解釋】
在山區或野外，常可聽到有人刻意在「吶喊」，據悉這些人是要藉此釋放壓力。然而，從長老的論述來看，這一招只是將壓力擠到更深一層去，並沒有真正獲得紓解。
師父觀念分享
瞋心，有大，有小。起大瞋心，很容易察覺。但有時瞋心很微細，即使是修行人，有時也會掌握不住。
顯見要對治瞋心，很不容易。
有些修行人自許修行有成果，已經不太會對外境起瞋心，…。但根據師父的觀察，這樣的人，只因為福報足夠，便自以為沒有煩惱，但其實不然，只是瞋心被深埋而不自知罷了，因而出現貢高我慢的態度。
所以，我們可以理解到－－有壓力不是減壓就夠了，造成壓力的來源並沒有消除，即使很微細，日後還是有可能爆發出來的，所以要學習菩提長老教導的方法，重點在於要把壓力的成因加以消除，這才是正本清源之道。
※學生心得
即使是現在，清晨走一趟台北近郊淺山，依舊可聽到有人對著山谷，用盡吃奶力量在「吶喊」，…。
學生也聽講過類似的說法，即運用這一招可釋放壓力，此外，因為要大聲吶喊，肺部及腹部都要用力，還可藉此讓身體排毒。
學生只要清晨到台北近山爬一圈下來，不時可以聽到「吶喊」聲，簡直是此起彼落，學生只是心想：「哇，怎麼現在壓力大的人這麼多！」
現在聽過師父的課，看到菩提長老的文章，才知道真正要釋放壓力是要有正確方法的，否則也只是緣木求魚罷了。阿彌陀佛！
＊師父批改回覆：OK

（2）
重要句子，倒數第四行末尾。
原文：「慈愛必須成為內在深深的感情，特徵是自發的溫暖，而非義務的感覺。」
【師父補充】
真正的慈愛，是沒有我執的。

（4）
重要句子，第四行。
原文：「讓慈愛破除界限的方法，就是在禪修中培育它。」
【師父補充解釋】
在南傳佛教，有所謂的「結界（設定範圍的意思）」。以修慈心觀為例來說，目標先放一個教室內的人，這就是「結界」，即一個小小範圍的意思。等到日後修行功夫更成熟了，再將修慈心的範圍擴及教室以外的眾生，這就是「破除界限」的意思，即目標或範圍更擴大了。

師父觀念分享
師父舉辦小朋友夏令營的故事。（此略）
※學生將師父分享的辦活動經歷，解讀如下心得，請師父指正：
分別心也是很微細、很奥妙的，至少會使一個人對另一個人產生「成見」，這對人際關係發展會形成偏見、甚至是障礙。
所以師父強調：「分別心越重，距慈愛就越遠！」
此外，學生進一步思考：如何消除分別心？
學生拙見如下：不執著、放下、具慈悲心等等，應該都有助於減少分別心的生起。這個認知有沒有抓到重點？也請師父指正。
＊師父批改回覆：這些當然也是，我舉的例子有幾個涵義：
最淺顯的不分別，就如近視把眼鏡拿下，有時是形容眼睛雖需要張大來認識外界，但你不覺得有時太清楚太分別，反而越沒人有資格成為我的朋友嗎？能觀察入微是智力沒錯，但若不懂「善分別」，將我執注入太多時，看清楚反而越增強分別，你說對嗎？
「善分別」，是有層次的不同的，淺者是裝傻，先建立友誼再說。深者若發現眾生有敵對時，不必立即反應去對抗，因為對方也許只用膚淺的眼光在分別我，並非真正透過了解而看待我，所以只要善意溝通交往，有時就減少敵對的惡意念了。
還好多可說的，暫且到此吧。

（7）
修慈心觀的重要概念：
【師父補充解釋】
師父彙整重點提示~~
修慈心的三個條件：
A、取相
B、祝願
C、感情

本周進度至P95【無瞋思惟】單元講完，下周從【無害思惟】講起。

※最後，附帶一問：
師父在課堂中有提到觀看『佛陀傳』電影：
＊師父批改回覆：
https://m.youtube.com/watch?v=uNs5-CeDzCY&feature=share&list=PLlNvxqP0BWUdKkG2Xlldfjsries0SGr4f。

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