課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1051215
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

本周進度從經文《五陰誦第一》講義，P64講起
第四四經

經文《五陰誦第一》講義，P65
針對《瑜伽師地論》卷86對「生法(取)計是我(=取著為我的)」的解釋中的「俱生我見」
【師父補充】
淫欲是否障道？
有人說會。但也有人說不會。
說不會者，認為淫欲非遍一切眾生，例如小嬰兒就不會。
然而，淫欲屬於隨眠的煩惱，嬰兒時期當然不會生起這個欲望，但隨著歲月成長，生理構造與機能具備之後，是可能蠢蠢欲動的。
所以說，對凡夫來說，淫欲也是與生俱來、與生俱有的。
有取識
我是怎麼來的？是因為我投生與自己有緣的父母所致。所以投生也是俱生我執。
※學生疑問
1、筆記只記到「有取識」，為何會談到「有取識」？淫欲這種隨眠習氣屬「有取識」嗎？麻煩師父再補充一下。謝謝。
師父批改答覆：淫欲即是貪類的煩惱之一，所以它是跟著有取識來投生的，雖年小沒有淫念，但卻是潛伏狀態，因緣具足就會發生需求。
2、「我是怎麼來的？」這一段有沒有錯，例如「投生」及「俱生我執」這兩個詞彙有錯別字嗎？
師父批改答覆：若論因緣，我這個有情，是依賴父母的因緣，加上個人的業緣，三合一而成為我這個人的，故說單靠自己的業緣還不成事的，也因此佛說「業感輪迴」最難說明的。另外，「投生」這件事，是存有「俱生我執/見」而來的，在阿含經就稱此為「有取識」。

經文《五陰誦第一》講義，P66
第四五經
第一段經文，最後一句，原文：「…，佛般泥洹未久。」
【師父補充解釋】
泥洹，即涅槃。（※學生另查網路資料：泥洹，同般泥洹，指涅槃的意思。）
所以，從這一句經文可知，第四五經是在佛涅槃後才出現的，所以不是佛說的。
※學生疑問
1、佛經不都是佛所說的嗎？印象中，佛弟子說的只能稱為論？學生的記憶有沒有錯誤？
2、依此推理，很多佛經應該也不是佛所說的了？那麼，除了本文的第四五經之外，還有很多嗎？
師父批改答覆：不用緊張，事實擺在眼前，有些經是佛、佛弟子、天人等說的，但因為他們都有聽過佛說法，內容也與三法印相合，都可稱為「佛說」的，有的解說「佛說=佛親口說」，但實事上，不止阿含，別的經若非釋迦佛或他方佛說，就是菩薩或阿羅漢等所說，只要合法合律，就可為「佛說」的。

經文《五陰誦第一》講義，P66
第四五經
第六末及第七行，原文：「…；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
【師父補充解釋】
這三句正是「三法印」。
再看下方的註解34，就可以知道，南傳的相應部經文只有二法印，即無常、無我。而《雜阿含經》說的是三法印。很明顯的兩者是不一樣的。
※學生的理解：
三法印是大乘佛教的說法，和南傳的確不同。而大乘佛教也可稱為北傳佛教或漢傳佛教。
以上理解OK嗎？
師父批改答覆：ok的，北傳=大乘法是從印度往北傳，所以叫北傳。漢傳只指中國漢語系，不包括韓國、日本等佛教。

經文《五陰誦第一》講義，P68
第四五經
本頁第五行末，原文：「…汝今堪受勝妙法。…」
【師父解釋】
一般凡夫都是希望常、樂、我、淨的。
※學生另上網查資料~~
「常、樂、我、淨」被稱為四顛倒，所以佛法要凡夫修習「四念處」，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
師父批改答覆：ok

經文《五陰誦第一》講義，P68
第四五經
本頁經文最後一段。原文：「爾時，阿難語闡陀言：『我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。」
【師父補充解釋】
本段經文意思，參見本頁下方註解41與42的巴利文白話解釋。
師父另舉例說：
聖者與凡夫的不同──凡夫，感受到苦，知道有一個「我」在受苦；聖者，苦生、苦滅，在這過程中，沒有一個「我」。
承上所述，凡夫與聖者的差別，就在有沒有一個「我」。而有沒有一個「我」，會影響「受」的作用。
※學生疑問
為何說，有沒有一個「我」，會影響「受」的作用？
是不是因為有「我」，就會產生「苦或樂」、「喜歡或不喜歡」等「分別」？所以才說會影響「受」的作用？
換言之，沒有「我」，就不會起分別心，也就不會產生「受」的作用？
以上的理解可以嗎？請師父指正。
師父批改答覆：有「我」，會影響「受」的作用。我的意思是有我執的話，就會連結到我有苦受、樂受等。相反的，聖者沒有了我執，雖五蘊的身心還是有感受，但沒有了我的連結，只觀察「苦的生」「苦的滅」，清楚整個過程，就稱為如實知見苦諦了。

師父再舉實際生活例子來說，一個事事如意的人，是不會去觀察苦的，但若生了重病，生命受到威脅時，可能會把此時受的「苦」加以放大，彷彿人生從此不再有快樂、剩下的生命也都只有「苦」了，…。所以，這是「我執」的問題。
師父說，大家可以思考，當我們也面對不治等重症時，我們會有什麼樣的反應，或許我們並不是那麼容易就能作到「放下」的。
師父強調，雖然現階段我們還不能作到，可是我們可以學習並牢記聖者們是如何面對這種境界的。

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