課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1051110
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。

經文《五陰誦第一》講義，P33
摘要
《瑜伽師地論》，說明六種死。另參考師父提供的補充講義之P5。
◎師父彙整此處重點作以下小結◎
對於有情的生命來說，必須「壽」、「煖」、「識」都離開肉體了，才能真正稱之為「死」。
※學生看法
現代醫學執行器官捐贈，僅作到「腦死判定」，但佛法顯然對「死亡」則有更嚴謹的定義。據學生了解，器捐的執行，至今仍存有若干爭議，似乎癥結就出在此了。
※答：不過「器官捐贈」需要當事人在生前的同意簽字才能行事，所以我想這有心做內財施的人，應不會有悔意才對。至於醫學上的死亡判定，異議當然跟佛法不同的。

經文《五陰誦第一》講義，P34
【師父補充】
針對標題2之（1）針對句中的「流轉」「還滅」，師父板書作以下補充：
生死=流轉（因）→無明
涅槃=還滅（因）→明（般若）

【師父觀念補充】
佛教有經典也有論，曾經有人就提問，哪個比較重要？
師父解釋，經典，為佛所說，而論雖是出自智者，但可以讓學佛者對佛經有更深的了解，所以兩者都很重要，各有優點，偏一不可。舉例來說，依《中阿含經．七車經》所造的《清淨道論》，對修行過程有很清楚的次第說明，對學佛者都很有幫助，值得參考，唯不宜認為此是「唯一」，因為在阿含經當中，佛所說的修行方法還有很多不同的方式。

經文《五陰誦第一》講義，P34
標題2提到「六種死」「二種相」
【師父觀念補充】
人生是苦，所以很多人就說，「下輩子不來（人間）了！」
試問：下輩子來不來再作人，我們作得了主嗎？
非也！下輩子能不能再作人，不是我們說了算，我們作不了主的。
師父強調：「是由業力決定的！」
所以，佛法教導我們要修行，並要從招感輪迴的「因」著手，只要把會導致輪迴的業因去除掉，自然不會再受輪迴之果報。
※學生看法
當一個人說出「下輩子不再來作人」了，這個人應該已嚐到相當的苦果，或是已領悟到人生是苦的。（師父批改：當然有此可能，然而也有因此而自殺的，所以要分別說。）
雖然許下這個念頭的人，不一定能如願不再投胎作人，但應該已種下「厭離」的念頭，應該有助於往後的修行會更加努力與精進，這可視為向上的動力。
當然，有了厭離心也未必就一定能圓滿成就，還要看這個人用功與否，包括有沒有遵循正法來修持。
所以，師父提點的好──下輩子能不能如願不再來作人，若只是口頭發願是不夠的，得實際努力用功學佛與修持才行。

經文《五陰誦第一》講義，P38~39
【師父補充】
針對第二五、二六、二七經的三個名相，師父以板書作以下補充：
結所繫法（師父批改：巴利經用「貪欲所繫法」）→斷界所斷
染所繫法→無欲界所斷
為魔所縛→滅界所斷
※漢譯的註釋書，解釋「結所繫法」為九結，比巴利經的「貪欲」，深廣很多。

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