課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1050929
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。
 
經文《五陰誦第一》講義，P7
第四行，原文：「…心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
另參考下方註解18
※學生疑問
第一
師父說，經文的原文──「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」這就是阿羅漢的境界，那為何註解18的第二行寫說──「我生已盡」者：謂第八有等。
師父解釋，所謂的「第八有」，即四雙八輩，…。
師父又說，從初果到四果、從見道位到阿羅漢，都可以說「我生已盡」。
學生解讀，這個「第八有」是不是就是四雙八輩中最高位的阿羅漢？
答：不是。阿羅漢排第1，往前推第8人（有）就是初果向（或稱見道位）
第二
學生不懂的是，同樣在註解18中介紹的第二種版本，當中又說「我生已盡」者，有二種生，即初之二果，「梵行已立」也才三果，而「所作已辦，不受後有」才是阿羅漢？
簡單綜整學生的疑問如下──
進入見道位後，初果者就已可說「我生已盡」，…，之後隨著修行增次上升，也逐漸具備了「梵行已立」「所作已作」「自知不受後有」等條件，此時，修道者也已成阿羅漢果，所以才說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」就是阿羅漢的境界？
答：這段理解OK。但要明白一下就是，註腳的異說，只是參考而已，不一定要全部用在經文上的。

經文《五陰誦第一》講義，P7
第五經，第二行，原文：「…於色當正思惟，…」
另下方註解20及21，都進一步提到「如理作意」。
師父補充解釋：
從凡夫到聖者，都需如理作意。
四預流支，要素如下：親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
師父說，如理作意，可分成兩個層次，說明如下：
~~高層次：求聖道的道業──道業
~~低層次：求往生善趣──福業（例如三福業【另參註】）
師父舉例說明「如理作意」的重要──
大家都知道，在建物內，一旦發生火災時，要快速往安全門或逃生門疏散。上述公安準則大家都耳熟能詳，但當真正遇上火災時，很多人就只剩下慌亂，驚慌不知所措。
何以故？
正是無法如理作意的結果。
承上所述，把狀況套用到學佛來說，現在我們修學佛法，不是只背背經文或偈誦而己，重要的是要能將佛法確實融入日常生活行為中，也就是說要能真正養成正確習慣，如此一來，一旦境界現前，才不會讓自己生起邪見，也就不會造業。
※學生解讀如下：
所謂的當正思惟或如理作意，這個思惟的要點或這個「理」，指的是正理、正知，也就是指佛法，我們要思惟的或如理作意的，不能是歪理或邪理。
而「如理作意」這個「理」，學生覺得，指的應該是──無常、苦、緣起緣滅等宇宙真理，所以我們要學會放下、無我、空。目的就是解脫。這個境界就是師父所說的第一個高層次，強調道業。
而思惟的意思，就是要讓以上這些認知，成為我們的智慧，也就是如師父舉的例子，要讓它成為一種習慣。維新覺得，只要能成為習慣，就會產生「反射動作」的效果，意即不需再思索，遇到狀況，因為潛意識已有正確認知，當境界現前，就不會使自己造（惡）業。例如碰到汽機車駕駛人冒失不禮讓行人，馬上口念「阿彌陀佛」，而不是罵人的三字經。
【註】：
三福業為：
1、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
2、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
3、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

經文《五陰誦第一》講義，P8
《瑜伽師地論》
【界】
壹、辨邪界
有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。
師父批改補充如下~~
答：「邪解脫見=邪勝解」，「界=性質or特性」。
這兩個用語就是整段解釋的要點，佛用第五智力調伏「邪勝解」，用第六智力調伏「界」。教眾生用四法教（無常乃至非我），對治四種邪見，讓眾生趣入「真實」與「究竟」的聖境。
【師父補充】
作為一個人，我們現在所擁有的個性，都是過去薰習與思惟的結果，都是自己形成的，並非他人給的。
現在學佛了，就知道重點有二，一是外在薰習，指的是要親近善知識；二是如理思惟，也就是前述的如理作意，指的是內在的思惟。
外在薰習與內在思惟的結果，才能使我們得到好的知見，即正見。

＃＃