課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1050922
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。
 
經文《五陰誦第一》講義，P6~P7
原文：「…；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。…」
【師父補充】：
師父以柚子皮作比榆。
佛教導我們，要身、心都厭離才能解脫，只有「身」起厭離還是無法解脫的，舉例來說，有人誦經、持咒、打坐都很精進，雖然「身」離五欲了，但「心」沒有作到，終究還是無法解脫的。
就好比柚子皮，必須確實被風乾或曬乾了，才能被點燃，如果不夠乾燥，甚或才剛從果肉上摘除，外皮還很新鮮，根本不可能被點燃。

※學生心得分享
有關培養厭離心，學生覺得~~
一般人，包括人生一帆風順之人，特別是俗稱的「人生勝利組」，由於生活過得太快意、順遂，讓他們覺得這個世界或人生太美好了，肯定要再來的，怎可能生起厭離之心呢？這些人是無法體會生厭離心的意義或重要，更不必說要他們生起厭離之心了。
反之，人生遭到挫折或感知人生苦果者，相對來說，比較能夠理解或接受佛陀教導的義理，比較容易生起厭離之心。而這些人欲離開娑婆世界、往生極樂的厭離心之強弱，和所受的挫折或嚐到的苦果之強烈與否成正比。
例如某甲，在健康、家庭、工作、人際關係等方面統統不如意，在接觸佛法之後，能夠逐漸明白這一生所受的苦，都是過去世的業因所致，因而能要求自己看破、放下，不再怨聲載道，同時能夠進一步對娑婆世界生起厭離心，希望藉由努力修持，止惡行善，不要再來到的苦的人世間，讓自己如願求生西方極樂淨土，不再輪迴。
所以，學生覺得，從佛教來說，就某個角度來看，人生不要太如意，在人生旅途上，能受點打擊或吃點苦，對佛法會格外有感觸的，反過來說，要對這些人弘揚佛教教理或教義也比較容易被接受。
※一般的根性，確是如您所言，用苦換取人生的經驗，但不是所有眾生皆如此，因為釋尊是太子，他是極少身苦的，但他因宿世善根深厚，於繁華中亦能見厭離，所以不能以此來量一切人。自己相應，或本身如此，就好好把握一切境遇，讓我們遇上的，都因跟我們有緣嘛，對不對。

經文《五陰誦第一》講義，P3，下方註解9
註解9的內容，提到身心相關、心境相知、業果相續等重點。詳文另參閱講義。
【師父補充】：
第一
轉凡為聖的關鍵，在於「知」。
學佛者要能知真知深，才能自在、有信心，如此才不會是「半桶水」，此外，有了正見，也才不會讓自己受到內外在環境所影響。
師父舉例說~~
有人學佛很用功，但因自身正見不足，偏離了正道，變的太過於重視「感應」，殊不知正是因為「貪、瞋、癡」未斷，以致和「魔」相應，導致「魔」的入侵，這是學佛者要明白「正見」很重要。
師父強調，學佛者建立了正見，猶如給自己形成一道保護傘，就不會和「魔」相應，也就不會發生「魔」入侵的狀況。
※學生兩個疑問如下：
（1）：師父所說的「感應」，是不是指「神通」？還是就是「魔」？
答：「感應」不定指神通，有時暗地裡感覺到的意外之事，就發生在眼前，俗言說「心誠則靈」。

（2）：師父所說的「正見」，為何？

答：課程繼續就會上到啦。

學生曾聽學過打坐的友人說，因為心一時變得清淨，有人打坐或靜坐也會產生「感應」的狀況，有人形容是「靈魂出了竅」，…。
友人強調，在沒有正信佛法的教導下，也就是說沒有建立正知、正見的狀況下，迷上了經由打坐或靜坐產生的「感應」，是很危險的事，一說是「走火入魔」。
所以友人認為，能夠在禪堂有正信的出家師父教導，先透過學習佛法而培養正知與正見，再據以學習打坐或靜坐，這才比較安全。
以上疑問與看法，請師父指正或補充。
※正是如此！

第二
識－→受－→想－→行
認識──────→造業
解釋：
識，即認識。行，即造業。
《雜阿含經》有很多篇幅就是在解釋從認識到造業的這個過程。
※這裡，學生有兩個疑問~~
首先
註解9的標題三業果相續，其中寫到「從認識到發為行為的活動…」。
師父用識－→受－→想－→行這個關係圖是不是就是在解釋「從認識到發為行為的活動…」這個過程？

答：是的，識又稱為「識觸」，就是接觸境的第一念。

其次
一般不是都說「色受想行識」？這裡為何變成「識→受→想→行」？

答：一般說的順序是類別。這裡所說的是內心的認識過程。遲點上課應會出現類似的經文。

可是又好像不是十二因緣？無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。

答：不是十二因緣。

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