課名：《雜阿含經論會編》
授課法師：開仁法師（慧日講堂副住持）
日期：1051020
註：學生自己的心得或自行補充資料，以綠色標示。有疑問之處，則以藍色標記。師父批改或補充資料，則以紅色標記。
 
經文《五陰誦第一》講義，P23
標題1、第一差別的第一行
原文：「云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。」
【師父解釋】
什麼是厭逆想？舉例來說，對治貪，就修不淨觀；對治瞋，就修慈悲觀。然而，凡夫因功力不深，在修學初期，對治上往往不是很容易顯現效果。
這裡所講的「起厭逆想，令諸煩惱不復現行。」，是指見道位的聖者，他們具備很強的正知正念，貪瞋癡一起，聖者一覺察到，馬上可令三毒之煩惱不生起。但凡夫因為功夫還不到家，即便很用力，希望能克制三毒等煩惱，但效果可能有限。
※學生疑問──請問師父：以下認知可以嗎
初學者應有的認知：
有關對治「三毒」等煩惱，初學者無法立即展現「厭逆想」的成效，但還是應該要一次、一次不斷的實作，不退轉，或許煩惱無法一下子斷盡，但希望使每次揚起的煩惱能淡一點，並期望藉由不斷的修學，久而久之後，功力提升，有朝一日能更快速消除或轉變煩惱。
師父批改答覆:OK

經文《五陰誦第一》講義，P24
標題（一）出邪執
原文：
此中復有四種邪執。
何等為四？一、見邪執；…。
【師父補充】
對凡夫來說，「見邪執」是學佛中最難克服的習氣之一。因為很難覺知。
舉例來說，從世俗的角度來看，某甲是位善惡分明的人，也知道要敬天拜神，目的就是祈求未來有一天生命終了而能升天，但最後某甲仍墮入惡趣了。
何以故？
因為某甲頂多只能算是屬於世間正見而已，殊不知某甲宰殺雞隻，準備牲禮來拜拜，已犯了殺生戒，最後受果報影響，當然往生不了善趣。
可是某甲始終不認為自己的行徑是錯的。
何以故？
這就是犯了「見取」的毛病！也就是說，某甲一直執著於錯誤的見解或認知，且還不自知。
承上所述，由此可見，要眾生凡夫覺察自己的「見邪執」是不容易的事，更不要說要改正之了。

師父又舉一例如下：
例如有人十分努力禪修，但總是覺得打坐時無法專注、讀經也覺得彷彿紙上談兵，…。何以故？
師父說，這是因為這類學人欠缺正見所致。在佛學中，「見」是非常重要的關鍵。縱使我們這一生的定力不足（答：或修定無成），但只要具備正見，至少不會造惡而墮入三惡道。（答：且有正見的人，必與三寶相應，不管生在那個善趣---天或人，皆會與三寶來相會，並繼續修行。）

經文《五陰誦第一》講義，P24
標題2、後二種
原文：「自內邪執」者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執，或慢邪執。…
針對標題2、後二種這個單元，師父還有一補充如下：
薩迦耶見會干擾三個修行位階：
1、加行位修無我觀或法住位（凡夫位）
2、見道位（聖者位）
3、阿羅漢位

經文《五陰誦第一》講義，P26
標題（一）因緣
原文：「又因緣者，謂諸行種子。」
【師父補充】
阿賴耶即種子所成，而識即種子。
因緣：因+緣
種子生現行，現行熏種子
因→果       因→果…（角色互換）

※學生疑問，針對「阿賴耶即種子所成，而識即種子。」這個部分
請問師父：
（1）若是這樣，那可以說阿賴耶來自於識？
答：不是，賴耶=種子。
（2）承上，這個「識」，是不是「色受想行識」中的「識」？又是不是十二因緣中「無明緣行，行緣識，…」的「識」？
答：在唯識學，識有分「前六識」「第七識」及「第八賴耶識」。五蘊的識，十二支的識，指「第八賴耶識」。

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