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「改過向善，心隨境轉」的困難和歷史因果：陳可辛的電影《武俠》境界（一）武打招式創新、注重細節考證

「改過向善，心隨境轉」的困難和歷史因果：陳可辛的電影《武俠》境界（二）科學、歷史、党項人

「科學」與「歷史」可以說是《武俠》一片最重要的表現手法，承接《投名狀》的思維，而將大環境的改變反映在各類人物的生活上。

誠如我在前面所說的，這齣電影的價值在於思想創新和回顧歷史。

「党項族」標誌著清末少數民族的歷史，所以《武俠》一片會有著隱隱約約的「李自成農民起義」或「捻亂」的暗示，但按照髮型與人物對話來看，後者的可能性更大。

我這麼判斷的原因，就是根據《投名狀》而來，這齣電影表面上講的是「刺馬案」，但基底就是「太平天國之亂」並諷刺「湘軍」的土匪行徑，講那些投誠清廷的地方勢力，最後是如何被滿清政府所消滅。

例如：《投名狀》的狄大人（顧寶明飾演）、姜大人（王奎榮飾演）和陳大人（魏宗萬飾演）飾演的角色，也能很明確看出諷刺的是誰，將李鴻章和左宗棠的宿怨搬上大螢幕，收編地方山寨和團練的歷史之外，也把曾國荃率領的湘軍在江南各地搶掠淫擄的惡行再度揭發，反諷那些表面不和的漢族軍機大臣，實際上都互通有無、爭功諉過、為了權位而麻木不仁。

在同一時期，更有所謂的「捻亂」，所以《武俠》的「八十萬」是一個明確暗示，用以對照《投名狀》的悲壯情懷，更多的演繹還有一段對話，出現在七十二地煞教主（王羽飾演）痛斥唐龍（甄子丹飾演）的情節中。

教主責問唐龍，並且罵他是「叛徒」，原因就是那段控訴：「天下不容我們，你竟然忘了！還學他們成家立室？」

這樣的思維，其實說來就是「大事未成，何以為家」這種概念，教主沒有兒子，而是有兩名異姓義子徐坤（尹鑄勝）、唐龍（甄子丹），了不起有個女人十三娘（惠英紅），在七十二地煞肅穆的聚會中，人人的裝扮都屬於前清時期，具備的思維也還留在過去的年代。

在中國人的古老觀念中，男性對於家庭的責任，遠低於民族情結。

因此大丈夫「何以家為」的打算，可能終生不娶也沒有子嗣，只是想要斷絕自己對於安逸生活的退路，這是一種強烈而可怕的決心，常人是做不到的。

七十二地煞教主（王羽）辦到了，還要求義子唐龍也這麼做，說來不近人情，卻能夠想像其對於信念和仇恨的深刻與沉重。

很多影評討論《武俠》，大抵不會從這樣的角度來敘述，而會扭曲成「父子對抗」，基本上就是一種粗淺的誤解。

因為在教主的世界中，他說「你的命是我的」這句話，表示的是「君臣」概念，所以教主會要求唐龍交出親生子（次子）曉天，做為七十二地煞的二當家繼承人，繼續進行不光明的放貸、勒索、殺人等行當，甚至是「党項族」的復興計畫。

觀賞電影時，請注意並設想那句「天下不容我們」的意義，再對照「党項族」參與的李自成農民起義、捻亂等戰爭，那麼這齣《武俠》的隱含意義很明顯了：反清，或者反社會，全都是為了復仇。

對朝廷和社會的整體報復，或許是七十二地煞的立足點，他們也可以說是清朝末年以及民國初年的恐怖份子，看的是「天下」，恨的是「蒼生」，所以萬物都可以是芻狗，從唐龍擔任二當家時在湖北荊州屠殺「張屠夫」一家就看得出來。

「張屠夫」對照的很可能是張宗禹這個「捻亂」主腦，或者是暗示與闖王同一時期的張獻忠，這是個頗值得玩味的巧合點，不過電影故意不說得通透，似乎是導演兼編劇的陳可辛先生所設計的。

為何我會說，這部電影的主旨是「改過向善，心隨境轉」，就在於七十二地煞和劉家村的兩相對照，前者血腥殺戮，後者享受平淡，那完全是兩個不同的世界，以及截然相左的人生觀。

唐龍之所以想要變成劉金喜，或者他為何想要從七十二地煞二當家的地位，轉變成劉家村的小小造紙工人，其實說來簡單，可困難的理解部分就全都藏在劇本的細節底下，只待觀眾細細省思。

關於《武俠》的其他幾個有趣的段落，是徐百九（金城武飾演）的個人觀察與他和縣衙班頭（不確定是哪位演員）的對話。

前面提過，《武俠》並非是一般的武俠片，其創新度令人驚喜，特別是在科學、邏輯學、中醫學和武術技法方面的結合。

《武俠》看似是雙主角，實際上真正推動故事進行的，就是徐百九這個小捕快。

徐百九判斷劉金喜就是唐龍，造紙工人是隱姓埋名的武林高手，其根據在於練武之人的「氣」，可以強大到「連蒼蠅都不敢近身」。

依照個人對於「氣功」的研究，晉朝許遜所著的《靈劍子》，就有關於小周天、大周天、奇經八脈、卯酉周天等多種氣功的介紹，近年在活化紅血球方面已經有醫學研究，以遠紅外線的測試會發出一定的熱能，有些氣場強大的練武之人，除了神態和眼神都比較犀利之外，渾身也會具備一種不尋常的感覺，好像接近之後會散發一種無形的威壓，能夠不用言語或行動，就可以自然而然地震懾他人。

就這方面而言，由於自己沒有練功，我所獲得的都是武學書籍的資訊，頂多見過幾個修習氣功的朋友，但確實能感受到一種莫名的壓力，而有下意識遠離或避免貼近的力量。

「氣場比一般人強，外氣連蒼蠅都不敢接近」的程度，上面的牛隻就顯現出來，尋常人和動物根本達不到那種程度，而拍攝的地點在牛圈，裡面應該就是糞坑，所以引來無數蒼蠅飛舞，電影拍攝相當細膩，所有演員的身上或周遭，都能看到四處肆虐的牛蠅和蒼蠅。

個人無法確定甄子丹是否內在修為已經達到「蒼蠅無法近身」的程度，但就這個橋段來說，這些「昆蟲演員」非常敬業，確實無比實在地表現了劇中角色唐龍的能耐。

由上所述，可以知道《武俠》一片關於「武」的描述，其實介紹得相當龐大，也是過去根本沒有編導願意涉及的專業層面。

而在另一方面，從電影截圖的畫面來論，編導陳可辛對於剖析中國長久以來的官場文化，有著獨特而尖銳的見解。

例如，徐百九（金城武）和班頭交換意見，看看是否能夠處理唐龍的問題，他們見面的地點是澡堂子，班頭見了捕快，兩人十多年的交情，產生的就是以下幾個截圖的對話。

在徐百九（金城武）和班頭的生涯中，看到的「屍骨」絕對不算少數。

官場是非多，黑道與白道掛勾，「上下交相賊」的人物比比皆是，能夠真正去關心民眾的，絕對是基層小員工，譬如賞識徐百九的班頭，還有徐百九的捕快同僚（姜武）之類。

反映社會觀感的，都是升斗小民；關切人民生活安康的，也全是平凡的公職人員。

就像徐百九來到了雲南騰衝的劉家村，村民的態度十分友善熱情，客棧掌櫃與跑堂看到徐百九這個捕快吃穿邋遢簡樸，還願意不收住宿費用，純樸的人民及努力付出的公僕，構成了一個和諧社會。

然而，班頭的嘆息，並沒辦法解決現實的困境，由於民國肇造而社會紛擾不安，在辦案的過程中，民國五年（一九一七年）的黑道勢力龐大，可以說徐百九這個捕快成為了「孤鳥」，他為了追求屬於自己的司法正義，還得回去前妻家裡借錢，說來真的讓人覺得心酸。

看到有劇評者說「《武俠》有武無俠」，這是小瞧了電影本身，也根本是曲解了「俠」的定義。

「俠」是什麼？

簡而言之，只要是「濟弱扶傾、見義勇為」的行動，或者是「見義勇為、路見不平便可以拔刀相助的人」皆稱之。

所以，就算是出現「黑旋風李逵」那種殺人狂的《水滸傳》，也被稱之為「豪俠」、「遊俠」，而許多武俠小說裡面的人物，更近似於個人主義的「英雄」，只顧自己而不會在乎「濟弱扶傾」。

說《武俠》只有「武」而沒有「俠」，那就是漠視徐百九在辦案過程中所付出的一切：他為了這份「俠」心，導致自己被毒受害；也為了抑制「俠」氣所產生的溫情主義，必須使用針灸來使自己冷淡無情；最後「俠」義的態度讓他選擇幫助唐龍，留下一個滿足卻悲哀的結局。

這些難道不屬於「俠」的範疇？

沒有使用「牌票」來拘捕唐龍，也不採取和七十二地煞合作的態度來威逼唐龍，使得徐百九面臨了尷尬的抉擇；除了必須對抗體制，還要襄助於一名罪犯，甚至為了讓唐龍得以回頭過屬於劉金喜的單純生活，徐百九付出了一切。

什麼是「豪俠」？什麼又是「俠義」？

「仗義」的行為就是「俠」，「捨身」的情感也是「俠」，脫離了「司法體制」而去選擇幫助一個悔改的人，為了他人能夠無償去付出，那就是「俠」！

《史記˙游俠傳˙序》就有明確的敘述：「匹夫之俠，湮滅不見。」

在司馬遷的眼中，「俠」可以是「匹夫」，憑藉勇氣來用自己的力量對抗惡勢力；而在「十步殺一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身與名」的境界內，李白的《俠客行》也寫出了一種類似的概念。

在范曄《後漢書˙馬援傳》裡面也強調這種思想：「杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。」

「清濁」也就是所謂的「是非黑白」，一個人做到了「豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂」，就具備了「俠」的精神，並非每個會武功的纔叫做「俠」，重點在於能否根據道義而行事，可否具有道德良知，不當「人人為我，我為人人」的「英雄」，也要在人本思想中，進行一種「俠」的認知。

那就是，「俠」可以為「匹夫」，也能夠「清濁無所失」，就算達不到「俠之大者，為國為民」那種唱高調的程度，徐百九作為一個小捕快，卻能拋開法律冰冷無情的桎梏，回到尋求正義公理的層面，那他就是「俠」。

《武俠》的雙主角，一個是「武」的唐龍（甄子丹），另一位則是徐百九（金城武），這樣的定名是完全符合主題的，甚至在思維角度上更甚於《投名狀》。

除此之外，見義勇為的「行俠仗義」，更是「豪俠」的境界，而不會受到任何官方的操縱，也不僅僅為了私慾而立身處世，那不就是「俠」的個人修為麼？

《文選》有一篇南朝宋王僧達＜和琅邪王依古詩＞，讓我印象深刻的是一句：「少年好馳俠，旅宦遊關源（官員諧音，關源是地名）。既踐經古跡，聊平興亡言。」這首詩寫得非常好，表面上「關源」是「古跡」，問題在於「興亡言」需要「少年」義氣的「俠」骨，所以詩人會寫出如此喟嘆的意味。

前面一句話也表現了《武俠》一片的特質：年輕時擔任捕快有「俠」心的徐百九，後來擁有「旅宦」的特質，不得不與官員交遊，內在也少了「俠」氣，直到遇上劉金喜（唐龍）纔得以自我省思。

豪放勇敢，或者喜歡仗義直言，那是過去扮演一個舊時代「俠」的窠臼，所以從前既有的武俠片被《武俠》顛覆了，沒有罪惡得讓人厭棄的過去，也不強調正邪對立，緊随而至的是關於「俠」的塑造，這是個人看完電影之後最喜愛之處。

如果僅僅是捕快要將罪犯繩之於法的情節，或者只有正邪不兩立的老套，那《武俠》是會讓人不屑一顧的。

正由於《武俠》脫離了老派武俠電影的套招，顯見是一種嘗試與超越，沒有去理解導演和編劇的苦心造詣，大概很難看得懂此片深層表達的意境。

譬如上圖，又是一個「微觀科學」的表現手法。

《武俠》中有一場很特殊的戲碼，徐百九（金城武）在劉金喜身邊埋伏，為的是測試他是否就是七十二地煞的二當家唐龍，所以一把將劉金喜推下了石橋。

電影之中的劉金喜（甄子丹）從石橋上落下，卻沒有掉落湍急的河底而死，反而幸運掛在了樹梢上，之後為了避免徐百九的懷疑，暗自運勁折斷樹枝，落入河水之中，再度「運氣好」被村民救了上岸。

這樣的橋段，使得徐百九分析的手法被加入了科學的範疇，以物理學來說，「質量」通常表示「物質」的三種可以實驗證明等價的屬性之一。

提到中國武術的「質量」，不得不說「輕功」確實是難以解說的部分，由於非常難以用科學手法來表現，所以見到這句台詞的時候，個人覺得相當新奇。

例如「慣性質量」、「主動引力質量」和「被動引力質量」，有一些被運用於天體引力，而多數見於現代天文學的研究，由於個人所知太少，就不在此多作說明。

此外，在日常生活中的「質量」一詞，常用來表示「重量」，但以科學角度而言，是兩個物質屬性完全不同的詞，在《武俠》電影中被放大來描述唐龍高超的輕功，個人覺得相當有創意。

或許會有朋友覺得，觀影之後有一種感覺：《武俠》的「科學」是否不符合民國五年（西元一九一七年）的時代和一般民眾的理解？

其實倒也未必，在武俠片裡面加入「質量」這種「物理學」名詞，就是創意的一種。

以牛頓（Isaac Newton）的萬有引力來說，「質量」的發現可以說是三大定律最知名的一項，「質量」一詞始見於十七世紀（西元一六六一年以後）的英國，絕對有機會在民國初年的徐百九學習到。

根據電影始終沒說清楚的伏筆，而我甚至敢言，徐百九大有可能是留學生，或者是洋務運動（咸豐十年展開，又稱為「自強運動」，為西元一八六一年至一八九四年，長達卅三年的政治措施）的啟蒙思想學習者。

《武俠》一片裡面的徐百九，出場穿著就是洋化的感覺，除了草帽、眼鏡和短髮，對照雲南騰衝的劉家村居民，或者是深色長袍馬褂的縣衙官員，很明顯受到了洋務運動的影響，所以他懂得「質量」一詞，還能夠在武學基礎方面進行對照，證明他的知識水平不低。

況且，講究「門當戶對」的清末至民國初年，要能夠娶到那麼有錢的藥鋪老闆女兒（李小冉飾演），能夠一次借錢廿兩銀子（相當於台幣十五萬，他一個月四兩紋銀收入），想必自家環境應該不會太差，可惜故事沒有描述徐百九的父系家庭，或者清末革命對於他的影響，單看後來他從湖北荊州那樣的大城，可能被輾轉「貶謫」到雲南邊疆的小小劉家村去辦案，就能明白徐百九或許早年在官場上基於「俠義」之心而遭受了許多挫折。

「質量」一詞，可以查照的是嚴復的著作。

嚴復生於一八五四年（清咸豐四年），是福建侯官（今天的福州市）人，為中國近代啟蒙思想家、翻譯家，翻譯的《天演論》是赫胥黎（Thomas Henry Huxley，英國十九世紀的生物與科學家）的作品，我想他那句「物競天擇，適者生存」大概沒有人不曉得。

基於這樣的關係，徐百九要學習英國的天文物理之類學問，要能懂得「質量」的意義，還會中醫方面的針灸和辨穴功夫，證明他不是普通的捕快，很有可能是清末的留學生，也是具有理想主義和基本知能的知識份子。

因此，「草帽」作為民國初年的「骨董」戲服的裝扮之一，或者還得用保險箱來保存，說來都是種種噱頭，重點在於導演兼編劇對於時代的認知，超過了一般觀眾的想像。

《武俠》這樣的武俠動作片，已經超越了武俠本身，通過導演在訪談中所說的「微觀武俠、醫學武俠、科學武俠」的概念，基本上我甚至要說這是一齣「歷史武俠」，以小細節來重新定義時代背景，將大螢幕上的武俠片動作風格與視覺效果水平，進入到一種藝術和理論結合的層次。

風光如畫的雲南，淳樸民風和美好的景致，都是塑造好電影的最佳鐵證。

而電影的質感及劇本的順暢度，可以說是最讓我印象深刻的武俠片，將「武」詮釋到了科學的境界之外，還使得「俠」的廣義從狹隘的既定認知跳脫出來，成了名符其實的「武俠」。

這次的感想寫得太長，沒想到還沒打完，只能半途先停在這兒，因為打算要寫的內容太多了。

誠如個人對於編導的讚譽和敬佩，那真是如滔滔黃河長江，說得人口水都要乾了。

即使從頭到尾的屍體太逼真，血腥味道也很濃厚，有些戲份使人看得心有餘悸，但專業度絕對超乎想像，看這樣的電影需要仔細觀察，就像是做外科手術，從開膛到取樣、驗屍、邏輯判斷，除了演員架勢和劇本認真考證之外，更讓人感動的就是那些濃縮在細節裡的秘密。

（待續）