前文請參照：「改過向善，心隨境轉」的困難和歷史因果：陳可辛的電影《武俠》境界（一）

《武俠》這部電影，確實與一般的商業電影不同，其特別之處，就在於使用或強化的元素，全都是過往從未見過的。

可以說，大陸和香港許多媒體、評論喻為「近年來最值得一看的功夫片」，個人認為並非是錦上添花，而確實是本月最有看頭的片子。

這部電影可以說是「文武雙全、寓意高妙、懸疑精采」，甄子丹做為隱世高手唐龍的「武」，偽裝成劉金喜的「拙」；金城武飾演徐百九那滿身穿戴都是民國的「文」人氣息，卻是另類補快，進行「懸疑」的科學與醫學分析； 王羽、惠英紅這幾位老派武俠演員，演出的七十二地煞教主和十三娘，以及勾心鬥角之下還能展現的溫情，從某種角度來看，就是因果業報的哲學性思維。

《武俠》這部電影，可說是吊足觀眾的胃口，從一開始的搶劫勒索、鬥毆殺人，到了後來的負隅頑抗、傲笑江湖，人性的卑微與自我保護，都能夠從細節中觀察出來。

陳可辛作為編導，可以說是「多年磨一劍」，拍片產量不高，卻部部精采可期，無論是甄子丹、金城武、湯唯，都有著「可甄唯武」的諧音，說來也非常有意思。

（三）反映社會現實與歷史：反清、民變、民國的地方勢力問題

至於「反映社會、表現人生」，《武俠》絕對不缺這樣的元素。

《武俠》的拍攝地點在雲南騰沖，那是一個多民族的縣，當地人們的衣著打扮「五彩繽紛」，嘹亮的歌聲充滿了純樸的感情，所以當劉金喜（甄子丹飾演）徒手打死了閻東生（喻亢飾演）和他的手下之後，劉家村的居民無論男女，都用「歌聲」的方式來讚美劉金喜。

這些劉家村的居民逢人就唱，還能彼此男女和聲，而遇到查探劉金喜的徐百九（金城武飾演），這些小老百姓也表現得非常直接，就對著徐百九唱起臭罵他的山歌，相當有意思。

雲南的許多地區，至今依然留存著傳統的民俗文化，除了通宵歌舞之外，男女對歌是常有的事情，這樣的山歌對唱習俗，客家人也都保有，因此用歌聲來表達心聲，絕對是自然而然的舉措。

《武俠》電影中，全村人用歌聲來稱頌劉金喜，除了表達喜悅，也是一種歡慶的表現；而對於徐百九的調查，本來客棧老闆還以為他是官差就不收住宿費用，未曾想徐百九查到劉金喜身上，如此惹怒了眾多居民，徐百九就尷尬地躲在房裡，不想面對鄉村父老兄弟姊妹們全都用歌唱來譴責他。

山歌都在唱些什麼呢？

個人建議大家都去看看電影，片中的腔調和歌詞尤為令人印象深刻。

劉家村的人，自然全都姓劉，同族男女通婚的情況，在少數民族方面也屢見不鮮。

就像唐龍想要藉由劉金喜這個身分，成為劉家村族譜上記錄的劉氏宗族的一員，就連他的長子、阿玉（湯唯飾演）和前夫所生下的方正，要過十二歲生日所進行的「更衣」儀式（傳統的成年禮俗，表示男童成為少年，不再穿小孩服飾，並且與全村其餘十二歲少年，一同將名字記錄於族譜中），拍得也都非常細膩。

另外還有一段重點，就是七十二地煞的起源。

文化的撞擊和衝突，可見諸劉家村的居民與外來人士（縣衙門的官員及捕快）之間的相處模式，縣城的人很難理解鄉下人家的生活態度，還有每個地方的不同習俗。

至於許多媒體報導都宣稱七十二地煞是「西夏人」，個人認為有些疑義。

根據歷史方面的查證，這裡許多網路說法都是有錯的，應該寫成「党項人」，因為「西夏」（西元一Ｏ三八至一二二七年）滅亡於蒙古入主中原之後，也就是說，「西夏」這個國家早就滅亡了，留下來的是党項人，而從個人的理解與查閱資料之後，確認的是中國西北方的党項族，也就是羌人的一支。

※順便一提：「党項」的「党」並非簡體字，而是本字確實如此，「党項族」擁有自己的文化，除了自創文字之外，髮型也與其他族群有極大差異。

古代有所謂的「五胡」（匈奴、羯、鮮卑、氐、羌）在中國北部游牧，這五大族群之下，又演變出更多的少數民族，因此人數最少的羌族，其中一支就是党項人。

這方面可以查的資料很多，在電影裡面，提及「八十萬人被屠殺」，党項族到了清朝之後，並沒有留下相關的歷史記錄，但有兩方面可以與之對照。

其一：七十二地煞應該是党項後裔，由於「反清」被屠殺。

從歷史尋找端倪，再去看看清朝歷史，能夠殺上八十萬人的戰役，幾乎查不到太多東西，而有可能具備這樣實力的人，大概就是「闖王」李自成了。

李自成（西元一六Ｏ六至一六四五年）起於民變，是陝西米脂人，也就是明末饑荒引發的農民起義，他率領民軍攻入北京，逼得崇禎皇帝在煤山上吊自盡，後來稱帝建立大順，可惜被多爾袞打敗，最後死於湖北通城，被忠於明朝的程九伯地方團練殺死，這方面可以查照《明史》。

而重點在於，李自成是党項族的後裔，他奉西夏王朝的奠基者、夏太祖李繼遷（西元九六三至一ＯＯ四年）為祖先，那麼李自成就是西夏党項族平夏部後人，而清朝入關後殺了幾十萬「闖王」人馬，也是前後呼應的。

更可信的則是「荊州」這個湖北的地名，電影裡面描述唐龍在這裡殺了屠夫全家，徐百九擔任清末捕快時，就參與過這個案件的調查，可見地緣關係相當深厚。

那，是否七十二地煞就是李自成的後裔？

清朝是否對李自成的後裔、党項族進行大規模屠殺？

這方面沒有辦法證明，個人認為可能性很高，無論是人事時地，幾乎都對得上。

只不過，「八十萬」這個數字沒有歷史佐證，陳可辛導演在編劇方面多數隱晦，這方面從《投名狀》的情況就能看得出來，就算大家都曉得那部戲描寫的是清朝四大奇案的「刺馬案」，卻沒有辦法完全對號入座。

其二：七十二地煞大有可能參與了「捻亂」，屬於「西捻」的一部分，因「反清」及「民變」被屠殺。

眾所周知，清朝時期有幾大「民變」發生，能夠有高達幾十萬人參與的，一只手就算得出來，而根據地緣關係，個人覺得「捻亂」可以參考。

在清朝歷史上，最慘重的後期戰役幾乎都是內亂，特別是太平太國和捻亂。

「捻亂」（西元一八五三至一八六八年）同樣是民變，不過卻是不太一樣的戰亂過程，因為牽涉的地方非常廣，主要活躍於長江以北的皖（安徽）、豫（河南）、魯（山東）、蘇（江蘇）、鄂（湖北）、陝（陝西）、晉（山西）、直（冀，河北省）八省，內亂因此在清朝末期長達十餘年。

這些農民或者武裝團練，勢力相當大，與長江流域及以南信奉「拜上帝教」的太平天國，大約都在同一時期，縱然性質不同，卻有共同的理念：反清。

「捻亂」和李自成的軍隊性質差不多，都是由於農民不堪天災人禍而反政府的集體武裝行為，但後者更多天災的成分，這就是小小的差異點。

 「捻」是淮北方言，意思是「一股一夥」，所以捻軍可以說是地方軍閥割據的一種，只不過這些軍閥的組成份子多數是農民或遊民，原本彼此沒有串聯，卻因為清廷腐敗而串連一氣。

捻軍起源於「捻子」，最初是安徽、河南一帶的遊民以捏紙念咒來祈求作法的道教習俗，剛開始只是驅除疾病、祛災牟利，頂多募捐一些香油錢就可以了，但後來也有黑道介入，導致演變成恐嚇取財、勒索殺人等勾當，簡直與盜賊無異。

遇上荒年歉收，「捻」的人數愈來愈多，導致「居者為民，出者為捻」的情況，所以清朝官方稱為「捻匪」並且進行剿滅行動。

「捻亂」的引發者叫作張樂行（也稱為張洛行，是後來主事者張宗禹叔父）後來首領主要是梁王張宗禹（安徽亳州人，生卒年不詳，《清史稿》認為他生於清朝嘉慶、道光年間），還有太平軍來協助的遵王賴文光。

張宗禹的合縱方式，就是與太平軍聯絡來共同對付清軍，由於行蹤飄忽不定且難以捉摸，十幾年清廷都對此人沒有辦法，「捻亂」的人數在極盛時期總兵力高達廿萬騎兵。

如果加上這些騎兵的家屬，「八十萬」就是一個很可信的數字。

西元一八六三年，張樂行被清兵所殺，張宗禹統領其眾繼續作戰，一八六四年與太平天國遵王賴文光合編，組成新捻軍，在湖北、安徽、山東等地，以騎兵為主，步兵配合，進行小股游擊戰，使得清廷相當頭疼。

而一八六四年太平天國滅亡後，遵王賴文光和梁王張宗禹重組捻軍，採用靈活機動的游擊戰術，殺死清廷大將兼親王僧格林沁，可惜清廷傾全力對付捻軍，動用湘軍、淮軍這些地方團練和周圍數省兵力，利用「畫河圈地」的分裂方式，將捻軍分為東、西二捻。