字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2014/04/05 13:17:48瀏覽4134｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(一)」，有興趣的朋友，請參閱。
「意樂」就是指心態的部分，意樂裡面又分為三個內涵，一個是「想」，一個是「煩惱」，第三個是「等起」。這個「想」又去分別兩個，是有錯想或者是沒有錯想。譬如說我們說殺業，這個殺，對象（這個「事」、對境）它是人，可是我們以為它不是人，這個就是錯想；如果說這個對境是人，我們把他當作是人，這樣來想的話，就是沒有錯想。所以這個想就是要分別我們有沒有想錯。第二個「煩惱」，主要是說我們在造作這樣一個業的時候，它是跟貪或瞋或癡哪一個根本煩惱相應。這煩惱就是指你跟哪一個煩惱相應。第三個「等起」，等起就是平等而起的意思，也就是說相對於這樣的一個造作，我生起這樣的一個欲樂。所以這個等起就是，我現在如果作這個盜或者是殺，我相對而起的、相等而起的，就是我有這樣的一個欲樂心，想要去殺、想要去盜。所以這個等起，它其實就是一種意樂的意思，就是他這個心態是有這樣的一個殺心。 另外接下來這個「加行」，加行的部分，主要是指我們造作這個業的方式，或者說手段，在這裡面又分為「能加行」跟「加行體」。能加行，我們說「能」跟「所」，能加行的，比如說殺業來講，就這個殺生的人。所謂的加行體，也就是他造作這個業的方式是什麼，我們又說「興方便」，他是用什麼樣的方式，這樣子可能各位會比較容易理解。「究竟」呢，究竟意思就是，他造作這個業已經完成了。譬如說他這個殺業，已經完成這個殺業，這叫做究竟。這個是我們上個禮拜，很快速唸過去，各位可以把它用表列式的來看、來整理，會很清楚。 接下來在{課本}31頁這邊它又介紹到，這個其實本來是《廣論》裡面沒有的，它是補充《五戒相經》裡面的內容，我們在這邊也要簡單地講一下。因為各位大部分，我們都已經皈依三寶了嘛，我想請問一下，有沒有人已經受持五戒了？那有沒有人已經受過菩薩戒了？我們要介紹一下，因為我們佛弟子在受過三皈依之後，在經中佛就教敕我們，我們在皈依三寶（皈依佛、皈依法、皈依僧），皈依法的地方有講到，我們皈依法之後，我們就對一切眾生不再起害心，不起傷害心。這慈悲心是佛法裡面的根本，所以在受持三皈依之後，佛教我們弟子要以慈悲心來受戒。 我們之前有講過，戒法的善行，跟一般世間我們沒有受戒的善行，它是有區別的。因為世間的善、世法中的善，它是趨向於人天的圓滿，它其實是有漏的，因為他煩惱還沒有斷除，而且它的深廣度都不夠；那戒的善，它是趨向於解脫。為什麼這樣子說？不是說「哎呀，你們佛教說了就算，你們自己這樣講就算」，不是這樣子。在藏經裡面有講到，我們作善還不夠，還要受戒，因為受戒它有兩個，我們看對面這個白板，各位看到後面這邊它有兩個條件，一個是「有本期誓」，第二個它的特別特殊是它「遍該生境」，這個是指五戒來講（如下圖）。
以五戒來講，我們說納受戒體，都是在三皈依的時候。以五戒來講，我們就是在三皈依的時候，第一遍、第一次皈依的時候，我們會觀想，受戒的戒子他要觀想整個大地震動，隨著我們的心力，功德雲湧現出來，然後遍滿法界。功德彩雲冉冉上升之後，在第二次皈依的時候，戒師唸皈依文的時候，功德雲在我們的頭頂上方結成寶蓋，就是我們看有的時候佛菩薩的畫像，他上面有傘蓋，非常莊嚴的傘蓋，在我們的頭頂上方結成傘蓋。這個戒子，這個觀想他只是憑藉這樣的一個觀想力，我們盡量在想的時候，因為你心力多大，你所納受的戒體它的能量就多大，所以功德寶蓋在我們頭頂上，各位緣這個境的時候，可以給它非常地大，不要只是一把傘這樣的大小，它是非常地廣大、無際的。第三次戒師在唸皈依文的時候，我們就觀想這個功德寶蓋，功德雲它像漏斗般流入我們的…灌注到我們的身心，然後還滿出來，就是整個法界我們一同在受持，得到這一個戒體的加持，在這時候我們得到戒體。 這個戒體在我們的身心會起一個作用。在受戒的時候，我們如法求戒的時候（乞戒、求戒，然後受戒這整個過程），就是發動我們身口意三業，依於這樣的緣，在我們身心會產生一個我們看不到聽不到，但是它有一個力量，有一個防非止惡的力量，這叫做「無作戒體」。它發動之後，它是恆常相續的，使令我們在一切境緣之中，能夠長時的憶念到我們曾經的誓願，而使令我們能夠不去造作惡業、不去毀犯戒律，所以受戒它第一個有這樣的一個區別、一個特殊。第二呢，它這邊寫「遍該生境」，也就是普遍該攝一切有情眾生，有這樣的一個境界。也就是說我們平常，我們作世間善法，世間善法它就是我有機緣遇到，我可能常常懷善念，我有機緣遇到，我就做了，就是對這個眾生、對這個有情，我對他作善、對他行善；但是在我們受戒的時候，我們發起…譬如說殺戒（不殺生），它是遍緣一切有情，我都不去殺生的，我都是以慈悲心來發起這樣的誓願，來普遍對一切眾生護念的。所以它不僅只是對人，還包括一切的蜎飛輭動、一切有情識的眾生，所以它的境界非常地廣。 我們一般作善，他就是有什麼樣的因緣，他就是這樣去做，他沒有發起「他對一切眾生，他不殺生、不偷盜，以慈護的心不去對他們做這些惡業」，所以它的殊勝不是世間善法可以比擬的。在《菩薩瓔珞經》裡面也有講到，因為有的人非常地害怕受戒不能持守得好，想說是不是我可以只要作善就好？我們剛才已經講過了，在《菩薩瓔珞經》裡面有講到，這是菩薩戒經，它講到「有而犯者勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道」。這一句話要解釋一下，不是說你有受菩薩戒而犯，勝過沒有受菩薩戒不犯，它是說「有犯名菩薩」，這意思是說你有戒可持而犯的，你至少還是菩薩，「無犯名外道」，你連這個戒…沒有菩薩戒可持，連著這個犯、沒有犯的因緣，你其實也不過是個外道。我們想，外道它為什麼會是外道，因為他沒有正知見嘛。外道所信仰的，一定是跟我們相左的，它沒有解脫輪迴，乃至於成就菩提，所以很多時候它不僅連人天善法都不能夠圓滿，乃至於他可能都是作惡的，所以他常常執持邪知邪見的時候，可能長劫都在苦趣之中。 所以我們寧可受戒，即便我們不能說很清淨，但是我們知道會懺悔。所以在我們受戒的過程裡面，各位受過戒的人應該有印象，就是我們在受戒的期間，很重要的就是要發露懺悔。像我們在臺灣的戒期，通常都是至少三、五天…一個禮拜，在這幾天受戒的期間裡面，每天晚上各位一定要做的就是懺悔、拜懺，也就是讓我們在受戒之前，能夠先清淨我們過去的宿業，這是非常重要。在《五戒相經》裡面它也有講到，在《五戒相經》說到，善男子，如果受持、受戒不犯，以這樣的因緣應當、一定會成就佛道；如果有犯而不懺悔，就會常常在三惡趣（註1.）。在這邊蕅益大師他對這個部分，他有作一個補充的解釋（註2.），也就是他自己自問自答，提到說：「佛說受持五戒不犯，可以成就佛道，那如果受戒而犯，可以成佛嗎？」第二個問題就是說：「如果犯戒而不懺悔，常常就會在三塗，如果犯戒可是他有懺悔，也會墮在三塗嗎？」 這個問題就講說，如果受戒而犯戒，也會成佛，但是如果我們不受戒的話，就永遠都沒有成佛的因緣了。如果犯戒而懺悔，他不會墮在三塗，不會墮到三惡道。但是這個犯還有分為輕重的差別，所以我們懺悔也有不同的，有三種的懺悔，這個之後會再講。所以在經中講，我們受戒，它又稱為叫做…有一種叫做「悲心自通」，就是以慈悲心，能夠通達為什麼要受戒這個原理，也就是說我們常講的同理心、推己及人。佛跟弟子講，我們應該要作這樣的想，就是說「如果有人要來殺我，我覺得這個不喜歡，我感到痛苦，我如果不喜歡這樣子的話，別人應該也是這樣子，所以我們就不應該去殺，殺其他的眾生。」（註3.）以這樣的推己及人、同理心的想法來思惟的話，我們就會歡喜來受戒。這個是戒法，跟世間善法它不一樣。 我們有講到，我們一般會害怕，怕自己習氣重、煩惱多，但是凡夫眾生，說真的不可能說你完全不犯戒，但是什麼樣的狀況之下需要重受，我們要了解。我常常也聽到，受了五戒乃至菩薩戒的師兄師姐，其實受戒也很多年，總是覺得自己持戒不清淨，我好像到底還有沒有這個戒體，搞不清楚。那就是我們要學習，知道如果我們沒有犯到根本，戒體還是在的，但是需要經過懺悔，沒有懺悔的話，隨著我們犯戒，也是會有相當的一個惡業。但是一般我們會懂得懺悔很重要，所以我們知道我們有所毀犯，或者戒行有所虧損，就長時的、常常、當下就要懺悔，常行懺悔，使令我們戒行越來越清淨、越來越清淨，一定是這樣子的。所以我們凡夫眾生開始在修行的時候，一定是進進退退，包括受戒持戒這一件事情，所以還是鼓勵各位有機會…我們現在已經受了三皈依，接下來目標就是要能夠行五戒。 然後如果說我們不受戒，還有一個…就是比較沒有約束力。因為我們受了戒之後，我們有誓願力，{若不受戒}就是沒有那個力量，所以我們可能遇緣對境的時候，可能就隨順流轉。其實我們打一個比喻，世間也是這樣子，雖然這比喻不是很恰當。像我們現在很多人不婚主義的很多，你說這個結婚跟同居有什麼差別？各位已經結婚的師兄師姐，你們覺得結婚跟不結婚有什麼差別？是不是不結婚的時候，他隨時可以說byebye，雖然現在結婚也是很容易，有的人早上結婚，下午就去離婚，也有；但是畢竟，我們總是覺得，你有一個承諾，大家一起來公證，自己那個心力是不是會比較強，因為有一種誓願力的存在，所以我們受戒也是這樣的道理。 其實在五戒來講，它其實是通於十法界，為什麼說通於十法界？因為你如果犯了重罪的話，我們就是三惡道，但是如果我們能夠持戒清淨，從五戒然後菩薩戒，它這個就是通往成佛之道，但是這基礎就是不離開這個五戒，尤其是殺盜淫妄這四個根本的性罪。而這四個根本性罪，在世間來講，我們為什麼說它叫做性罪，也就是它的本性、本質上面，就是有罪過的。所以即使佛不制戒，在世間的常法來講，這樣也是有過失，在世間的法律來講，也是一樣不容的。所以如果說，我們有受戒跟沒有受戒的時候，你受戒的時候，你就多了一分內心的一種力量，使令你不去造作殺盜淫妄這樣的惡業。還有我們在受戒的時候，我們知道五戒它各各有五位護法神，不只是我們內心有無作戒體，使令我們有一種不犯戒、不作惡的力量，還有護法神會護持我們。 所以我們聽過去廣化老和尚，他在講他有一次經驗，因為他受戒之後、出家之後，因為中年出家，覺得特別的分外的珍惜，所以出家受戒之後，持戒非常地精嚴。但是有一次他因為好像是看病，因為車程、時間的關係，所以他一整天都沒有吃東西。結果到了下午的時候，因為他持戒精嚴，所以過午不食，中午之後就不吃了，可是他早上也沒有吃，中午也沒有吃，肚子非常地餓，那時候餓到已經起煩惱了。因為這樣又奔波，然後又都沒有吃，就起煩惱，就決定不管了，今天就要給它破戒，決定一定要吃，無論如何就要吃。就拿了一碗好像稀飯吧，還是…就一碗食物，準備要吃，結果正要吃的時候，假牙掉出來卡住，不能吃。他就想，這個時候，他心理上面有一個很深刻的體悟就是，原來持戒，即使是一分戒，它還是有功德的，護法神還不願意放棄他，因為他這個假牙從來沒有在這種時候掉下來，這個時候掉下來，明明就是匪夷所思的事情，可見一定是有什麼特別的力量。 這一個事情，他心裡就下了一個心，就想：「好啦，不吃了，餓死也沒關係！既然護法、佛菩薩都不願意捨棄我，我怎麼可以捨棄我自己呢？」然後又發起精進的心，就不吃了，就這樣，這一整天都沒有吃。到第二天早上要喝稀飯，心裡就想：「我那卡住的假牙不知道該怎麼處理？」因為昨天不能吃，想當然今天也不能吃，還在那邊想「如果不行的話，那也沒有辦法。」結果正要吃的時候，這假牙又自動掉下來了，就可以吃了，本來是之前被卡住。哎呀，真的是有護法，真的是有護法。其實我們如果受戒，常常會有一些經驗，你不要說現在是末法時代，可是護法神還是看在我們一念之誠。我那時候到大陸，去寶華山那邊受戒，因為在明代的時候（明末清初），見月律師他復興戒律，在寶華山現在還有一塊匾額，就是「律宗第一道場」，就想去那邊體會所謂的第一道場的戒場是怎麼樣。 那時候剛好又是冬天，冬天的時候，每天都下雨、每天都下雨，下雨積水積得很厲害。因為我們那時候住的那個地方，還沒有翻修，都還是古老那種三合院、四合院的地方，因為女眾要在下院，男眾是在寺院裡面，女眾就是要住到外面去。我們那時候住在那種老房子裡面，那時候就有一點擔心，其實是蠻擔心，因為每天下雨下得很厲害，眼看就已經要正授了，就是已經要登壇了，雨還是下個不停，但是我就真的感覺到「真的有護法神」。那個環境真的是非常地差，那時候我記得我們睡覺，就是一個三合院這樣子，然後那個窗戶都是用水果箱的箱子去補的，那個環境很不好，然後每天在我們窗戶旁邊，睡覺的窗戶旁邊，就有人在那邊，戒子都很精進，但是我們環境比較差一點，所以他們都在走廊那邊就開始念經、祈禱，你在窗戶旁邊就聽到他在唸《普門品》、《法華經》…。你看他怎麼念，早上拿一個水果，因為他們早餐都會發給我們水果，上面插一支香，很用功。 這樣我們早上也不敢去補眠，我想這些人怎麼…你看他的那種作法，雖然是年輕人，可是很像我們老一輩人的做事方法，可是他很誠、很勤。結果我們在正授的那一天晚上，還是下雨下得很大，一直到三點，因為我們都是披星戴月就起來作早課，整個地板都還是水。結果引贊師拿刷子在刷地板，刷刷刷，整個地上都還積水，因為到時候你要請和尚尼來，大家還要跪又要拜的，你這一片都是濕的，你怎麼那個…就覺得說：「慘了，現在都還是這樣！」結果沒有想到，作完早課，天一亮之後，雨不下了，還真的不下了，地板居然也就乾了。沙彌壇的時候這樣子，然後具足戒壇也是這樣子，就想這個真的是，你說末法時代環境再差，但是護法神他是看你的心誠不誠，你心誠的時候，他就是有所感應，真的很感應，因為我們正授完之後，繼續下雨，就是這樣每天下、每天下。所以我也深深覺得護法神是有的，只要我們心誠，都能夠招感。所以這邊跟各位介紹，因為我們進階，如果願意發心的話，就要受持五戒，接下來講十善十惡，也在五戒裡面所攝持，所以各位可能可以多用一點心。 (前往下一篇) ◎註：{以下內容為筆者自行加註，非法師所提供；若有錯誤或不合適之處，請大德指正。}
|
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
