離開開封府，在包公湖前坐了一會，清風吹拂，湖面蕩起波紋，很喜歡這種古城的寧靜，相傳一千年前的開封府就淹沒在這湖下九公尺。再去坐落在包公湖另岸的包公祠；包公是北宋時期有名的直臣官吏，他執法嚴明，鐵面無私；關心民苦，諫言改革，嚴懲貪污。祠前有兩副楹聯：「春秋有序人民不虧時彥，宇宙無極偉業尚待後賢」；「公心著在竹帛千秋共頌赤膽，正氣披上管弦百姓皆呼青天」。

到達坐落在包公湖另岸的包公祠，已是上燈時刻

祠前有兩副楹聯：「春秋有序人民不虧時彥，宇宙無極偉業尚待後賢」；「公心著在竹帛千秋共頌赤膽，正氣披上管弦百姓皆呼青天」

庭院內各式菊花盛開

包拯，字希仁，廬州人（今安徽合肥），生於宋真宗咸平二年（西元999年），卒于宋仁宗嘉佑七年（西元1062年），享年六十四歲，距今已有近千年的歷史。包拯歷任知縣、知府、按察禦史、樞密副使等職，並出使過契丹，後封為龍圖閣大學士，死後封諡號為孝肅公。關於包公的故事和傳說自元朝以來就在民間流傳，直至形成現在豐富多彩、充滿傳奇的包公，並深受普羅人民景仰和崇拜！(包公的故鄉請點閱(節亮風清包公祠 廬陽正氣飲廉泉-2))

大殿正門上有一塊「公正廉明」牌匾，兩邊大柱寫：「正氣塞乾坤，事屬公私須有別；丹心昭日月，人歸善惡自分明」；正中包公身著蟒袍的坐姿塑像，勁正如松、巍面闊目、長髯飄胸，有凜凜不可予奪的威嚴風儀；他蹙眉若視暝思，常懷悠悠報國為民的心胸；他雙手一手扶椅，一手握拳，在平穩自然的虎威中給人呼之欲出的動態感，這是集歷史、思想、藝術和傳說於一體的包公傳神寫照。

包公的黑臉

受歷代傳說影響，人們心目中的包公是黑臉威嚴，高大威猛，頭上有個月牙。不過在包公祠有一幅宋包孝肅公遺像石碑，此碑高185公分，寬110公分，碑文述說清光緒年間，一位叫徐琪的官吏，在赴任途經淝水包公後代家中，看到一張珍藏的包公遺像，就出資把包公遺像刻在石碑上。包公祠的遺像，就是那塊石刻的完整拓片，真實顯映包公是一位文質彬彬的書生風度和儀容。

為什麼傳說包公是黑臉？中國各個省份都有地方戲，包公的故事在宋以後就被搬上舞臺，舞臺用各種彩繪臉譜刻畫人物的性格及特徵，其中白色表示膽小懦弱，是小人及奸臣的嘴臉，所以包公這樣的清官絕不可以是白臉。戲劇家們按照包公剛毅的性格，特別設計出黑色臉譜來表示他的鐵面無私；由於包公在人們心目中地位高大，他在舞臺上的形象也就高大威猛。

節亮風清的包公

大殿正門上有一塊「公正廉明」牌匾，兩邊大柱寫：「正氣塞乾坤，事屬公私須有別；丹心昭日月，人歸善惡自分明」

包公身著蟒袍的坐姿塑像，一手扶椅，一手握拳

包公對後代子孫也要求嚴格，殿右側有其家訓

「開封府尹題名記」碑上包拯兩個字地方深凹且油光透亮

東配殿蠟像是有名的《鍘美案》－手托烏紗帽的就是包公

包公勁正如松、巍面闊目、長髯飄胸，有凜凜不可予奪的威嚴風儀

牆上還有很多包公的傳說故事

包公去世後，皇帝賜諡號孝肅公。孝，表示包公是個極孝順的人；肅，表示嚴肅。歷史上，少年包公聰明好學，28歲考中進士，但因父母年邁毅然辭官；直到父母雙亡，39歲才出任知縣。包公對後代子孫也要求嚴格，殿右側有其家訓：「後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫」。如今，台灣大審陳水扁貪腐案，包公家訓讀來令人感慨萬千！

大殿有一塊宋代保存下來的「開封府尹題名記」石碑，刻有宋代183位開封知府的名字，比較有名的有歐陽修、寇准、范仲淹等。很特別的碑上包拯兩個字地方深凹且油光透亮，陰文模湖不清，而且有一道深深的指痕。這是因為觀碑之人習慣用手觸摸，天長日久，包拯名字已深陷進去，劃出深深指痕。由此可知包公的名字是如何地深入人心，贏得後人世世代代的尊敬和愛戴。

包公祠東配殿有一組蠟像，是有名的《鍘美案》－包公鍘陳世美。中間手托烏紗帽的就是包公，他嚴肅的表情為民申冤而觸怒皇太后，執法如山用龍頭鍘鍘了忘恩負義、要殺妻滅子的陳世美。雕塑前邊擺放三口銅鍘，中間的是龍頭鍘，鍘皇親國戚、王子王孫；右邊的是虎頭鍘，鍘貪官污吏；左邊的是狗頭鍘，鍘犯法的平民百姓。三口銅鍘，三個等級，是皇帝御賜，可以先斬後奏。

西配殿有一個按照歷史記載仿製的開封府模型，富麗堂皇，很有氣派。相傳宋代告狀人要寫狀紙交由大門衙役，再二門三門傳遞到大堂上；但衙役胡作非為，私下收錢，沒有錢就扣下狀紙。所以東京街頭流傳：「衙門口朝南開，有理無錢莫進」。包公到任後決定打開開封大門，任百姓自由出入，並可上堂聽審；歷史上也就有「包公倒坐南衙」之說；配殿牆上還有很多包公的傳說故事。

包公的神化

東配殿有一組蠟像，是有名的《鍘美案》

西配殿有一個按照歷史記載仿製的開封府模型，富麗堂皇，很有氣派

包公成了神，於是也就有了包公廟和包公崇拜；實際上是一種英雄崇拜

包公為歷史上著名的清官，百姓稱之「包青天」。《宋史》：「拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之，人以『包拯笑比黃河清』；童稚婦女亦知其名，呼曰『包待制」。京師為之語曰：『關節不到，有閻羅包老。』」於此可見，當時口碑已將他比「黃河清」之清官，天下少有，只可比為神佛『閻羅王』了。如此清廉、清正、清明，成為民眾理想中的清官，這實際上已將包公神化了。

包公清譽在宋、金時代即已廣傳，除因於民眾口傳文學的口碑讚頌（謠諺、傳說故事、曲藝說書、話本小說、地方戲曲）外；元代包公戲、傳說、說書話本、小說等作品亦頗為盛行，明代更發展為各種傳奇地方戲及上百卷的小說話本《包公案》，清代又發展為《龍圖公案》、《三俠五義》、《七俠五義》等長篇小說。至今除許多地方包公戲中外，人們還在傳說著許多小說、戲曲之中和之外的包公。

這些包公傳說中有一些是其本人故事，在《宋史》本傳中有包拯打開官衙正門，打破過去「凡訴訟不得徑造庭下」之陳規；又如「割牛舌」案之明斷，這是包公故事在正史中之僅見者。另一方面，包公的傳說故事絕大多數是人民口頭藝術的創造，用許多幻想和誇張的故事情節把包公「執法如山、鐵面無私、清廉正直、料事如神、為民伸冤、嚴懲貪官、不畏權貴」等高貴品質具體化、形象化了。

例如100齣戲的《元曲選》中，包公戲即有十一種之多；這些元雜劇，都是民間藝人、下層文人根據傳說編劇。論及此就不能否認許多民間傳說中的包公故事，都是其他清官的事；有學者曾把包公故事與其他清官的故事作比較，結論說「包拯…不過是一個吸收傳說的人罷了！」例如黃霸本為西漢郡守，巧斷二婦爭子案，其事見於東漢應劭《風俗通義》，元代又成了包公傳說寫入《灰闌記》。

老百姓把包公作為理想的清官並神化他，使他成了半人半神的神化人物；元雜劇《盆兒鬼》中張敝古說包公「人人說你白日斷陽間，到得晚時又把陰司理」，證明在元代包公即已成為神人；現代包公臉譜中，額上畫彎月、太極圖即是此類象徵。由於包公成了神，於是也就有了包公廟和包公崇拜；這時，人們所崇拜的已經不是歷史人物，而是經過加工過的清官典型，實際上是一種英雄崇拜。

任何法律都是人定的，只有立法而沒有司法的執行，法律就成一紙空文，根本談不上法治。真正的法治，一定要在司法程序中堅持依法論事；要執法者克己奉公，鐵面無私，排除一切干擾才能實現，這就凸顯包公這樣的清官，嚴格執法的不容易。其實不管是政治干涉司法，還是司法人甘為政治服務，包公的傳說，對以現代民主自詡的台灣人，都是值得自我檢討惕勵！

包公祠內有很多假山假水，景色依著黃昏的燈光投射，顯得秀美極了。崇拜包公，也就是崇拜嚴格執行法治，這才是實行民主法治的根本精神。在包公湖前，直到天黑，我是如斯感觸著...........！ 

包公祠的夜景，時值開封菊花節，祠內處處菊花盛開

夜深了，景色依著黃昏的燈光投射，顯得秀美極了

包公湖畔的小橋流水

包公湖畔夜景

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