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| 2018/08/13 18:49:31瀏覽2069｜回應0｜推薦11 | |
桃園高中 阿得老師
人類學之大用
先提一個在生涯課必講的「人類學」之為用的故事：30年前美籍韓裔的金墉，大學選擇主修時，聽了爸爸的話「棄政從醫」唸醫科（和台灣一樣的升學思維），沒想到從醫後的他，熱心於醫療資源的整合和救助，能力與聲名早已跨越國界，30年後獲得歐巴馬的提名成了世界銀行的總裁，而最關鍵的因素之一，正是他的人類學學位，熱血加上專業然後有人類學觀點的輔佐，讓他倒過來「棄醫從政」、「莫忘初衷」。
人類學宏觀的視野，來自於跨越族群、國籍的觀點和方法，這正也是我讀這本「憂鬱的邊界」發出最大的讚嘆，台灣處於東亞國家之樞紐位置，族群移動與觀光如此頻繁，而近在眼前的東亞，卻常常是我們最不了解的鄰居，何以致之？就是長期累積的傲慢和偏見，以及缺乏同理的冷漠；所以，我喜歡瓦礫在推薦序說的：「看見憂鬱，走向同理」。
因為親近，有了同理
冷漠不能理解，傲慢製造偏見，所以作者跨越國界，走入族群，親臨現場，深刻感受，譬如製造越南新娘的越南，他們是多痛恨自己國家的女性不爭氣地嫁來台灣啊！但，就有許多的台灣人，傲慢地歧視著外籍新娘，輕蔑地視之為廉價的婚姻買賣，此偏差的立場和歧視，正是因為無知所致的缺乏理解和包容。
又譬如我們北方的沖繩，一個恰似墾丁的觀光聖地，卻承受著歷史上戰爭所扭轉的宿命，來自中國、日本、和美國列強，但，當當地鳳梨工廠仍可見許多台灣女工的身影時，更證實她和中國與台灣曾經有非常密切的來往，而我們所以為的國界，狠狠地割斷很多的情感連結和認知，於是，連大江健三郎都力挺沖繩人一起控訴「日軍強制」，想做「最不像日本人的日本人」。(p.166)
在現代國家林立裡看見國界、族群、身份的矛盾
跨越了國界，歷經時間的沖刷，族群意識仍是不可抹滅的印記，經營餐館的越南第五代華僑，即使拿的是越南身份證，上面確認清楚標記著「中國人」的身份，「中國人認為我們是越南人，越南人則認為我們是中國人」(p.209)。
緬甸北方「果敢」特區的華人也陷入一樣的矛盾，當年因為反共立場，1960年代被周恩來「果斷」地劃給了緬甸，一整個族群說著華語，寫著華文，過著雲南文化，卻成了道地的緬甸人。(p.291)
現代國家林立，但永遠安頓不了國族的矛盾，「殖民者在亞洲、非洲留下最具現代主義線條，就是地圖。」(p.93)這一兩個世紀以來國界的不斷切割，殖民利益的擴大和萎縮，帝國野心的膨脹和變形，種族主義的紛擾和屠殺，邊界成了掠奪與瓜分的折衝，也許暫時，也許永恆，但，誰真正在乎處於其中的小民們的感受？
為了利益，邊界不憂鬱也難
婆羅洲的「馬印連線」，切割四個區域三個國家，從殖民地時代開始，到日本的強勢侵入，列強為利益的衝突和撕裂從未停歇，管你馬來人還是華人，我說北緯4度，你又能如何？
大家熟知的韓國北緯38度分界，也是大戰後列強強加的國界，但在韓國人的心目中，整個朝鮮半島一直是個完整的國家，連韓國的地圖，是沒有這條界線的，只是北邊剛好被共產黨佔據而已。這又是誰的國界呢？
在中國境內的朝鮮人也是個例子，被列為56個少數民族之一，曾遭受嚴重的「民族整風」壓迫，難以脫離對朝鮮祖國的認同，承受著國籍與祖籍的矛盾和衝擊，多民族國家的紛亂，單一民族的極端，國與族，政治與利益，衍生的紛擾，邊境注定是憂鬱的。
中國的巨大陰影
本書所呈現的東亞諸國，處處都有中國的陰影：「中國太貪心了！」(p.176)韓國友人一直擔心中國，控訴北韓問題就算解決了，恐怕也成了中國的一省；「你可能想不到的，中國其實是越南的陰影。」(p.51)越南歷史上抗中的將軍都是傳奇、都成了路名地名；作者也說：「中國人和他們的經濟勢力就像是龐大的影子一般，整個東南亞都無法擺脫。」(p.85)
正當中美貿易大戰的前夕，我們怎麼看待我們的鄰居：中國，她的崛起和霸道呢？也許這些東亞諸國的擔心，也都是很好的一面鏡子，照映出台灣一樣要面對的巨大陰影，經濟，政治、軍事、文化、思想、教育.....，浪濤一波波，層層疊疊，迎面而來。
香港是一個很好的參考點，「六四，改變了香港，卻沒有影響台灣！」(p.247)香港人對於六四天安門二十週年的紀念和反應，正是在回歸中國後價值觀的反撲，面對中國政治、經濟、和人口的大舉入侵，香港驚恐地反思：什麼是民主自由，什麼是香港的主體和價值？所以，台灣呢？
台灣人的角度呢？
「經商和愛心，幾乎是台灣人和第三世界連結的方法，走遍全球看到台灣，多不出這兩樣。」(p.78)不喜參與政治，老一代留學生或移民者或經商者，慣性地追求自己的眼前目標，與政治保持距離的結果，卻往往又被政治咬一口；台灣年輕一代較多的覺醒和務實，找到自己在世界上的定位，多少可以彌補這樣的政治疏離。
舉個例，書中提到1965年，原屬馬來西亞邦聯的新加坡，因為被踢出邦聯而被迫獨立，在缺乏天然資源和腹地的條件下，李光耀堅忍卓越、大破大立的領導，開展一個了不起小國家、大格局的氣度，台灣豈可不用心去不找到自己的定位呢？
另一個例子，澳門文化評論家李展鵬擁有三本護照：葡萄牙、中華民國、澳門特區，在回歸後重新思考了澳門的根，一趟葡萄牙尋根之旅，頓悟了原來葡萄牙的藝術建築等，也是建立在阿拉伯人和非洲黑人，什麼是根？「在文化混雜的地方，尋根沒有意義。不如回頭確認自己。」(p.260)台灣，我們有重新確認過自己嗎？
重新定義旅行的意義
也許我們不需頻頻跨越國界，也不需為邊界而憂鬱，但人類學觀點對旅行，有縱切與橫切的深度和廣度，看見地域與時間的交錯，也看見人與歷史背景的走秀。但，唯有親身經歷和感受，才能貼近，那，就是旅行的真諦。
「歷史的偉大與我們無關，只有旅行上的體驗才真實」(p.107)作者站在1955年印尼在萬隆辦理亞非會議，憑弔當年29個國家的盛會，第三世界的確立，中國的進入聯合國.......，星移物換，一切，只是文字，遠比不上你雙腳體驗的真實。
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本書的作者阿潑，是一位六年級生的女孩兒，本名黃奕瀠，因為受過新聞與人類學的雙重訓練，也擔任過記者和偏遠地區與發展中國家志工和NGO工作者，其觀點的多元、文字的敏銳、說故事的本事，都令我讚嘆不已。
三個篇章：【第一部】曖昧的邊界、【第二部】歷史的迷途、【第三部】身分的岔路，有輕鬆也有嚴肅，每篇都可以分開獨立來閱讀，既有旅遊報導文學的深度，也有國族衝突的探討，更有融合國際觀與人類學的精闢觀點，真得是一本值得詳讀的好書。
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