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| 2022/05/10 18:17:12瀏覽1275｜回應1｜推薦10 | |
| 因著準備《孫子兵法》讀書會導讀資料的緣故，近日的閱讀，以戰略軍事為主。除了鈕先鍾先生的諸多著作之外，二十世紀英國的二位大師─李德哈特的《西洋世界軍事史》《戰略論─間接路線》，與J.富勒的《戰爭指導》，都在重溫之列。當然，不可避免地，東方兵聖孫子與西方兵聖克勞塞維茨，他們的學說甚至生平，常常被拿來 head to head 的比試高低，一較長短。
其實無可訾議的是：二人都是不世出的大師，都是戰略軍事上令人仰之彌高的泰山北斗。 但如果一定要品評月旦二位兵聖，容我稍襲鈕先鍾先生的唾餘：克氏的作品失之太過龐雜，不如孫子的文辭簡練，敘說清晰，可以「終身誦之」。而孫子的不足之處，在於「政治」與「戰爭」的連結關係。這個部分，在十三篇裡甚少著墨。我的猜想是：可能太過敏感─孫子以一介齊國客卿，遠赴吳國為官；關於政治的部分，他可能便留給了天縱英明的吳王，或是工於心計鬥爭的伍子胥，或是善柔便佞的伯嚭決定。他只隱諱地在《火攻篇》裡提到：不要「費留」，「戰勝攻取，而不修其功者凶」─付出了龐大的戰爭的代價，就是要獲利的呀。 (無有堂曰：這句話可能被城府深沉的伍子胥聽進去了。因為他一力撮掇吳王闔閭攻楚，他也順便報了殺父殺兄之仇。攻打楚國的勝利固然炫目，但實際的利益卻是有限的。一旦勝利之後，他立刻在戰略上大轉彎，一再提醒吳王：不要一心盯著中原，因為太遠太費力；反而必須徹地消滅背後的世仇越國，不然早晚吳國會因為這肘腋之患而亡國。他不幸言中) 讀者可能此時腦海中會浮現的問題是：《謀攻篇》裡說的「故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」孫子，真的沒有在他的著作裡，對「謀」與「交」做更多的著墨嗎？ 很遺憾地，至少我沒有看到與「兵」同樣的細節。孫子強調「利害」原則，反覆叮嚀「兵者，詭道也」，申明出兵前要「廟算」─只有多算多想，「知天知地」，才能增加勝利的機會。此處的「謀」，更像是在戰術層級的運用，對於一次戰役 (battle)或一個行動的規劃擬想，而不是整體戰爭 (war) 的根本大計。對於「交」─國際間的合縱連橫，更是付之闕如，只讚美「不戰而屈人之兵」；只說一旦戰爭開打，要「夷關折符，無通其使」，以免機密外洩。 另一個有趣的問題是：《始計篇》談到的「五事」道、天、地、將、法。全書談到「將」與「地」之處不少，有哪些地方穎更進一步地談到另外三事「道」、「天」，與「法」呢？ 這個問題非常有見地。首先，「道」不屬於軍事的層次 (已是我們前面談到，高度敏感，孫子或許想迴避的部分)，只在《始計篇》裡，「鼓勵」君王：要愛民，只要人民「與上同意」，就「可與之死，可與之生，而不畏危」，就可以組成強大的軍隊。另外，在《謀攻篇》裡，在五種勝利的典型裡，嵌進了一條「上下同欲者勝」。《軍形篇》裡，只有一句「修道保法」，也沒解釋這個是甚麼「道」。在《行軍篇》的篇末，有「令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服；令素行，與眾相得也」，算是為如何「上下同欲」加了些註腳。 至於「天」的部分更少，除了《始計篇》的「陰陽、寒暑、時制」之外，只在《火攻篇》提到「發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕壁翼軫也。凡此四宿者，風起之日也」等如何選擇適合火攻的時機。此外，《九變篇》裡提到軍隊的宿營應該「好高惡下，貴陽賤陰」，地勢高爽，驅除濕氣對部隊的健康有益，算是間接與天氣有關。 「法」的部分，孫子沒有對「曲制、官道、主用」等細節做進一步描述─像如何組織，官士比例，賞罰規定等等，倒是有好些對法的「運用心法」的闡釋。像「愚士卒之耳目」，讓士兵在「不得已」的心態下為自己的生存而戰等等。 總的說來，孫子屬於中國古兵法的「齊學」，重視實用與速效。它跟吳起派的「魯學」的主要差異是：孫子沒有沾染儒家學說的魯學「吾道一以貫之」的政治哲學。我們看不到「仁者無敵」「不嗜殺人者能一之」等大道理或高調；相反地，像《軍爭篇》的「掠鄉分眾，廓地分利」與《九地篇》的「掠於饒野」等，類似後世「清鄉」的，殘害敵方人民為代價的「總體戰」的味道。 如果以武俠小說的武功秘笈而言，現傳的《孫子》，只像是絕世武功的「心訣」；至於實際的劍法掌法拳經等，不是業已失傳，就是另有方家著作以補其不足。單憑目前六千多字的《孫子》，是練不成所向無敵的吳軍的。 |
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