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| 2020/09/23 02:13:46瀏覽693｜回應0｜推薦0 | |
二00五年五月二十一日於台北
把四非心 --- 也就是不感恩、不體諒、不平等、不守承諾這四種心,還有諸種邪曲的心一一檢視,慚愧懺悔而行感恩、體諒、平等、守承諾四慈心,這個是究竟的慈悲心,你自然能超越因果,而回到家,這個家就是我們的空性。
當一個人的慈悲被他的自我,被他的邪曲心,被他的不善心的這些妄念掩蓋住的時候,他就與存在斷了線,沒辦法再連結上,他也沒辦法有觀照的能力;縱使他聽到老師所談的很多很奧妙的心法、觀照的法,對他來說也只是一個知識,他沒辦法體會那個法的奧妙,他沒辦法感受到那個法,相應內在空性的感動,他最多也只是覺得老師的法很棒,那個棒的讚嘆是從左腦知識出來的。
因為計算自己的「得」跟 「失」,就會產生計較的心境,只要有計較的心境存在,就會受因果律的束縛,絕對逃不了的。
你知道,你看起來很直,你卻已經在造業了,為什麼?你知道那個人現在已經三十五歲了,然後你說他可以活到四十歲,你講的不一定準,但是也有可能是準的;那個人現在三十五歲,你講這句話的時候,是不是在判他的死刑,他未來的五年要怎麼樣過,他如果相信你的推理判斷,他整個生命就失去了光澤,然後你講對了,你只是證明你的功夫很好,對他有什麼好處,沒有任何好處,你只是在造業。
事實上那是本來面目顯露出來的方式,所以有慈悲心的人說話就會非常的小心,例如你只能說:「我可能功力比較不足,所以我看不太出來。」如果說你是一個不願意講謊話的人,那你講真話又會傷到那個人,你已經可以體會了講真話造成當事人痛楚的感受,所以不敢講話,那如果說你真的有這樣會體諒人的心境的時候,你在養那個野狗,那你是真的有慈悲心的人。 可是如果說你是很直接的講你推理的話,你完全不假思索,你完全不能體會因你講真話,而造成人家痛楚的感覺,那我告訴你,你是個沒有慈悲心的人,你已經在造業了。 然而你餵養野狗這件事情,或者說你把野狗帶回來養這件事情,那就是你前世欠那一條狗的債,或者說你欠很多狗的債,所以你這一生中,你看到狗的時候,你就會非常的熱心,很想幫助牠們,很想救助牠們,也就是你的愛心只集中在跟你有緣互動的狗,但是對人你產生不了這樣的愛心、這種慈悲心、體諒心。 那透過老師分析這樣的自我對照,你已知道你是一個慈悲心很不足的人,那你一定要警覺,你一定要面對你慈悲心的不足,那你才有蛻變生命的空間,「你才有讓慈悲心顯露出來的因緣,你必須要這麼深度的來檢視自己。
比如他說:「我從來不害人呀!我很善良呀!」事實上,他不了解他是一個慈悲心不足的人,那是很可怕的。如果我真的了解我慈悲心不足,然後我會很慚愧,我會很害怕,然後我會把慈悲心不足的地方揪出來看,事實上當你真心要去面對你慈悲心不足的時候,你的慈悲心顯露的因緣就到了,當你慈悲心顯露的時候,你造業的機會就會減少。 你慈悲心愈大,你造業的機會愈小,因為你時時刻刻都在體諒別人,你只要會體諒別人,體諒衆生,你要造業是不容易的。那你可能會問:「老師你有時候會不會對一個人說,他什麼時候會死,你會不會這樣講?」我說:「有可能哦!但是我這樣講是方便法,善巧方便。 因為這個人真的是壽命很短,可是他有一些他過去生所積的福德,所以要善巧方便讓他知道他的危機,然後因為他的危機意識產生,而有生命蛻變成長的空間,那同樣老師在講他的壽命給他聽的時候,那個出發點是不一樣的,是從慈悲心出來的。 所以諸位師兄、師姐,今天你的慈悲心有多大,你造業的機會就剛好成反比,你造業機會就愈小;你慈悲心愈小,你造業的機會就愈大;你沒有慈悲心,你時時刻刻都在造業而你不自知,那是最可怕的。
所以你如果是個魔鬼,你真的要下決心去蛻變,但是這一個前提是你要知道你是一個魔鬼,你才有蛻變的空間。如果你自己以為你自己是一個菩薩,你以為你自己是個天使,可是事實上你是個魔鬼,但是你不承認,你也不相信;甚至老師跟你講你是個魔鬼你都不相信,那真的很可怕,你會錯過你生命可以蛻變的空間。 因為自己知道自己是魔鬼的時候,自己知道自己慈悲心不足的時候,那真的是有機會蛻變的;只要你願意自己拿著手術刀,把自己的魔鬼的邪曲不善的心,把它挖出來,挖出來就可以了,你天使的本性就在那個地方。 但是自己還在那個地方裝模做樣,演戲隱藏自己不善邪曲的面目,那會錯過生命成長的機緣。這世界的人,六道輪迴的衆生,每一個人都在演戲,會在六道輪迴的衆生,演戲是他的看家本領。 比方說,你在老師面前你可能説:「老師我從你傳的法中攝受到好多、好多的法益,所以我得到很大的蛻變的空間。」 那這裡面,這句話講出來,我們就要開始自我檢視,你跟老師講這句話的時候,你有沒有演戲的成份,你要演戲給老師看,那你對老師應該有雜染的心、有企圖心,有所求,或者你要我肯定你,或者還有另外的一些不清淨的念頭,否則你不需要演戲。 那也有可能你自己在演戲,連你自己都不知道,那就更可怕了。你認為你有成長、有蛻變,但是你不知道;你的體諒心、你的慈悲心都沒有出來,你還是時時刻刻在造業而不自覺,可能隨時都有可能講謊話而不自知。 你知道魔道衆生講謊話是慣性,他幾乎是不會臉紅、不假思索,而且他講謊話不是為了慈悲的動機,而是慣性;甚至是沒有道理、沒有理由本能反應或是隱藏自己的惡,揚自己的善,或者是搬弄別人的是非,窺人家的隱私,用一些話來試探人家,想要知道人家心裡的狀態,他現在的心裡在想什麼?人家現在的境遇是怎麼樣?他都不假思索。這是什麼?這是六道輪迴的衆生,很喜歡演戲而不自知。 你要知道,我們一直在談這個因果鏡的原理,就是讓我們看到自己在演戲,因為有所求,所以演戲,而且這求是什麼呢?為自己的利益在求取,而戴上面具在演戲,比方說妳明明對那個人很痛恨,但是妳碰到她的時候,妳還跟她親熱的跟什麼一樣,還說妳是我最好的姊妹淘,然後背後各懷鬼胎,妳看這不是魔鬼的行徑是什麼?而且都不會臉紅,都不會覺得這有什麼問題。 我可以告訴你,諸位師兄、師姐,佛菩薩也會演戲,可是佛菩薩只有在一個情況下演戲,善巧方便為了一份慈悲,他不是為了他的利益在演戲,他是為了衆生的利益在演戲;可是凡人及沉淪更深的魔鬼,也就是凡夫他們的演戲已經變成理所當然了,完全不假思索,你要知道,他們裡面沒有真的東西,他只有一大堆的面具,隨時都在戴面具,隨時都在演戲。 他可以跟老師說:「老師你的法好棒哦!我真的好攝受哦!」然後轉頭說:「才怪! 」,在老師面前非常的恭敬,可是在老師的後面批評的半死,「唉呀!這個也是凡人啦!怎麼樣!怎麼樣! 」一大堆是非。但是這些邪曲、不善的東西,我們要來真正的面對,如果我們想蛻變自己的生命,我們必需要把自己戴的面具一個一個的揪出來看,這些面具就是邪曲的心!不善的心。 所以我曾經把這個世界的人分做三種,也就是善良的人,還有不善良但也不是太壞的人,還有第三種是魔鬼 --- 就是很邪惡的人。 而邪惡的人演戲,那真的是他的本來面目,他隨時都在演戲,那他們顯露出來的樣子就是兩種類型,一種是真小人,你一看就知道他是小人了,馬屁拍的很噁心,然後那種尖酸苛薄的話也可以講的出來。
魔鬼是以「恨」 為他的食糧,恨會讓他活得很充實,讓他覺得生命很有力量。然後恨,就要產生報復,產生攻擊,魔鬼沒有療傷止痛的能力,因為魔鬼只會恨,他隨時隨地都可能會恨人,那個恨要消失很不容易,可是恨要產生卻非常的容易。 所以他完全沒辦法觀照,他也完全沒辦法真正體諒他人,沒有這樣的能力,你知道魔鬼是心量愈狹小愈魔鬼,愈邪曲、不善!所以愈大的魔鬼,他的心量愈狹小。 魔鬼事實上是很可憐。所以老師今天在這裡面要分享魔鬼的心境,如果我們師兄、師姐裡面有人是這樣的心境,那老師完全沒有一絲譴責的意思,我只有一份慈悲跟體諒心,請你不要跟自己的魔性認同,因為真的很苦,生命苦難幾乎沒辦法蛻變,縱使有各種解脫法門,善巧方便,各種正法傳佈都沒辦法攝受的,為什麼? 因為魔鬼的本性就是黑暗的本性,他是沒辦法見到光的,光明出不來,因為那個蓋住空性光明的是銅牆鐵壁,也就是魔鬼的本性銅牆鐵壁,光明很難穿透的,真的很可憐。 要恨一個人是那麼的容易,要恨一件事情是那麼的容易,要恨一隻動物是那麼的容易;可是要溶解自己的恨是完全沒有門路的,只有報復,才有可能出那一口氣,這是生命最大的悲哀。 那要從那邊開始,才有生命蛻變到光明的空間?就是把邪曲的心一一揪出來看,不二法門就只有這個樣子。 魔鬼也會積福,因為魔鬼非常的貪婪,所以有的魔鬼積福的能量也很強,當然積福是有限的福。比方說建廟他願意護持;做好事可以揚名立萬,他也都願意護持;甚至種種有益人家,而可以得到美名的事,他都願意護持。那他做這樣的動機是因為要積福,希望望要命運能逢凶化吉,他的動機不純淨。 所以他積福很積極而行動力是超強的,因為魔鬼總是很積極地去要他所要的,所以我們會發現說,為什麼有些人人品那麼的爛,結果命運那麼的好,諸位師兄、師姐,我知道你們內心有這樣疑問過?老師回答你:「就是因為魔鬼的攻擊性很強,他要什麼,他都很積極,他要報復也很積極,他要行善也很積極去做,可是事實上那都是有限的福德,跟空性一點都沒有關係。」 所以老師在談到靜心之路,是要檢視諸種邪曲的心,那就是金剛經,開宗明義就是金剛經,也就是老師來這個世界所傳的第一部經典(靜心之路),再來傳的第二部經典就是現在就在談因果鏡 (因果經 ),我們真的要用生命去檢視,我們要不要再過以前的日子,我們要不要過現在在地獄中沉淪的日子、在煉獄中沉淪的日子,而永無出頭之日。 我告訴你一個魔鬼他很容易向他人顯露、表現自己是菩薩,可是一個真正的菩薩你說他是菩薩,他會很惶恐不安,他會覺得他根本不夠格稱得上是菩薩,因為他會觀照自己,他會覺得自己有很多毛病、缺點或慈悲心不足的地方,可是魔鬼完全沒有觀照的能力,他會覺得自己很善良。 所以請位師兄、師姐,在此時此刻,自己覺得自己非常善良的人,或者自己是不壞的人,而且還會講給別人聽,那我告訴你,你鐵定是個魔鬼,或者你是一個不怎麼善良的人。 可是真正的很善良的人,他並不覺得他自己很善良,他自己覺得說老師你說我善良,可是我沒有你講的那麼好,我覺得你是不是有誤差,我告訴你這個人比較接近天使的本性,這個人要得救的機會很大。 因為今天已經講到這個因果鏡的最後要收尾的階段了。所以老師把因果鏡再來做一個重點整合,換句話說就是我們要靜下心來看看自己,有沒有老師說的這些邪曲、不善的心,如果有的話,你鐵定是凡人,也就是不怎麼好的人,甚至到很壞而不是好人的人。
我們就從第一個「體諒心」來談起。當別人很痛苦,他幾乎快得到憂鬱症了,他的生活已經碰到絕境了,他幾乎沒辦法生存下去了,或者他感情碰到很大的創傷跟痛苦時,然後他講給你聽的時候,請問你是用怎麼樣的心境在聽? 如果你只會罵他笨,你怎麼那麼想不開,像我就不會這麼樣,我只有甩人的份呀!那有被甩的份。如果你是這樣的心境去回答他人痛苦的問題,我告訴你,你絕對不是一個慈悲的人,你一定要這樣自我檢視,因為你體諒心不足。 今天你只要有一絲絲的慈悲心出來,你會體諒他的苦,甚至跟他說:「你一定要堅強,你一定要走下去,人生不如意事十之八、九,我知道你很痛苦,可是你要堅強,你需要我怎麼樣給你幫助嗎?請你告訴我,或許我能力不夠,我可能要請比我聰明、有智慧的人來幫助你,可是你一定要忍的住哦!你不要想不開哦!」 如果你能有這樣的心境,我告訴你,你已經是一個接近天使的人了,你聽老師的正法是很容易攝受的。 但是如果你體諒心不足,看到別人遭遇到困境、痛苦時,還一味的要表現出自己的自由自在,你的智慧高明,然後他很笨,或者說:「我當時就跟你講呀!那個男孩子根本是個爛貨嘛!你偏不聽,活該!現在知道苦了!」 我告訴你,你要這樣捫心自問,如果說你以這樣的心態,去處理他人的痛苦、困境,那你體諒心是一絲都沒有的,看起來好像是嫉惡如仇、仗義直言。你嫉什麼惡?你仗什麼義?不是,你是在看他人的笑話,你根本不能體諒別人的苦,因為你己就是魔鬼,你自己內在早就充滿了傷口。 所以自己苦,你怎麼能看到別人太快樂呢?你要把他人拖下水來,事實上你在講這樣的道理的時候,你內心是一點都不會痛的,他苦是他家的事情,我順便再罵他一番,因為誰叫他不聽我的話,以前就是不聽我的,活該!那是你的體諒心不足。 這是一個很有意思的檢測方法,檢測自己體諒心不足,你的自我很強。我談到的金剛經,也就是檢視自己所有邪曲的心,你應該看不到自己邪曲不善的心,你縱使看也只是知識而已,你沒辦法那麼深入觀察自己,但是你要用你的生命,強迫自己很深入的去揪出來看自己邪心,你才有生命蛻變的空間。這就是體諒心,看看體諒心有沒有一絲絲出來。 第二個要看「平等心」。妳如果是一個外貌協會的會長的話,或者是會員,妳只喜歡跟漂亮的人在一起或做朋友,那我可以告訴妳,妳也可能沒有什麼慈悲心。 因為妳喜歡跟漂亮的人在一起,因為妳長得很漂亮,你看到那個長相醜陋的人,妳會覺得很不屑,不想跟她太親近的來往,妳要與她保持距離,妳要讓人家看到你們這一群同伴,都是外貌協會的會員而感覺很有面子。 所以妳會把自己打扮的很漂亮,然後呢?從頭髮開始保養到皮膚,連腿毛都要保養,連腋毛也要保養,然後時時看看自己有沒有黑眼圈,我皮膚有沒有老化,然後妳身邊的人都是長得漂亮的朋友,妳鄙視那些長得醜陋的朋友,妳可以自稱妳是外貌協會的會長或會員。 那我告訴妳,妳一點都沒有慈悲心,如果妳是有慈悲心的人,妳愛漂亮是妳的事情,但是妳愛漂亮,妳能體諒別人長相的醜陋,妳會完全沒有分別心、大小眼。 你要知道人的念頭是那麼的微細,或者你在上班的時候,只要你看到主管的時候,那個眼神開始變得很柔軟,那個聲音開始變得很客氣,頭都變得低低的、很謙虛的樣子,非常的有禮貌,非常的熱心;可是跟同輩及下面人在一起,那分別心馬上就出來了,大小眼就出來了,馬上就變臉成另外的一個樣子。 對上面的人拍盡馬屁,然後對下面的人作威作福、耍權弄術,而你的耍權弄術動機不是為了你的管理所需要,而是要滿足你那個權力慾的話。那我可以告訴你,你是個魔鬼,你絕對沒有愛心,絕對沒有慈悲心,你是大小眼,你沒有一絲絲的平等心,你要這樣自我檢視。 第三個「感恩的心」。你要檢視你有沒有感恩的心,你有沒有看到別人對你的好;當你有困難的時候,你很悲傷的時候,你的朋友他可能陪你整個晚上,可能安慰你,甚至你回到家,他每隔一個小時就打電話來,問候你心情有沒有好一點呀!每隔一個小時就打電話來問一次,那我請問你,你有沒有感覺到這個朋友真的對你很好,你有沒有感恩心? 你有沒有想過在你最困難的時候、你走投無路的時候,是誰借給你錢,你本來就沒有多少朋友,而他一知道你的困難,他就馬上慷慨解囊來幫忙你。 你竟然說:「他很有錢呀!借我一萬塊沒有什麼。」如果你說這樣的話,你就是一個不會感恩的人。你要知道自己有沒有感恩心,你可以捫心自問看看,你有空氣可以呼吸,你有沒有感恩?老師很直接在刺穿你自我邪曲心的時候,是為了一份慈悲,而你心理是說:「老師你瞧不起我,你是在修理我。」 你知道魔鬼永遠看到是人家在修理他;一個比較有慈悲心的人,他會看到別人對他善意的動機,慈悲心愈強,他愈會看到光明面,感恩心會愈強,他都會看到別人給他的好處。 縱使一個人對我不好,我都還要感激他,因為他讓我學到好多為人處世的經驗,讓我看到原來就是我不會做人,才會造成人家對我不好,所以我還要感激這個人,感激這些因緣。 如果你的慈悲心愈來愈大的時候,這些清淨、光明的看法你不用老師教你,你自然會這樣,可是你如果慈悲心很小,你就沒辦法這樣。那如果連你慈悲心都沒有的話、那就更不用講了;你永遠不會感恩,你只有碰到你冤親債主,你才會感恩,就是你過去生欠他的,他這一生來跟你討債,那你就會對他感恩。 搞不好你是一個孝子,搞不好妳是一個孝女,但是你只是對你的父母很孝順,但是你對你配偶的父母不會孝順,因為你在這種情況之下,你只是在還債,對你的父母還債;然而你父母縱使對你不是很好,你還是一直死心蹋地對他很好,然後對他很好的時候,你的配偶就抱怨說:「你為什麼要這樣,太不公平了,我的爸爸、媽媽他們對我們那麼好,你為什麼都不照顧,還怕我把錢拿回家給他們。」 那是什麼原因,你會有分別心你知道嗎?那是你父母是你的冤親債主碰頭了,所以你會講:「爸爸、媽媽養我長大呀!我要感激他。」 但是我告訴你,如果你沒有什麼慈悲心,你是不會感恩的,你只有對你的冤親債主會感恩,然後人家怎麼對你好,你都不會感恩,你也可以這樣來自我檢視。 第四個是「守承諾的心」。你今天跟人家約好什麼時候要去吃飯,突然之間你爽約了,連電話也沒有打給約定的人了,然後那個人在傻傻的等你,等你的電話說要一起吃飯,為什麼? 因為你在耍人家,所以你不守承諾。 只是我告訴你,如果你是一個有慈悲心的人,你一定會守承諾。你真的有事情不能準時赴約,你會怕人家浪費時間在等你,你會先打個電話跟他說:「我很想去,對不起,我臨時有事。」這是守承諾的心。 那你又說:「老師我都很守承諾的。」我請問你,你會對誰守承諾,對老闆呀!因為你對他守承諾的那個人,是他對你有利益的人,可是那個沒有利害關係的人,你就很率性了,所以你守承諾是你的手段。 那今天我談到感恩,我談到體諒,我談到守承諾,它是要從那個慈悲心出來,平等心對待一切人、事 、物,對敵人也一樣守承諾,對敵人一樣的感恩,對敵人一樣的體諒。所以有些很善良的人,他會為他的敵人,也就是傷害過他的人,他也能體諒他的心境、他的處境而原諒人家。 如果你有這樣的境界,那你聽到老師分享的所有法,幾乎都是在印證的那一種感動,那一種很深層的攝受,這就不是那種沒有慈悲心的人可以體會的。 所以你今天不要聽到老師講這樣,那你就去做體諒心,去做平等心,去做感恩心,去做守承諾心,那是什麼?那是作為,那就是緣木求魚,根基不穩,然後還要往上爬,房子的地基都沒有蓋好,就要蓋很高的大樓,那是完全沒有用的。 所以我才說積極的行善,對生命的蛻變、解脫與脫離六道輪迴圈的束縛沒有什麼用的,那都是有限的功德,你必須要很積極的往內去看你自己慈悲心不足的地方,也就是你體諒心不足,你感恩心不足,你守承諾的心不足,你大小眼,也就是你平等心不足的地方,都揪出來看。 比如你很疼惜自己養的狗,可是看到在外面那些野狗,你是對牠一點都沒有愛心,沒有同情心;你會買最好的東西給你的狗吃,可是外面的野狗你有買過一顆蛋給牠吃嗎?沒有! 那代表你這個人一點都沒有慈悲心,一點都沒有體諒心,你一定要這樣一一揪出來看;你不要說:「我看到狗就怕!」不要自我欺騙,不要替自己慈悲心不足找藉口,如此你生命才有蛻變的空間。把你邪曲的心,還有體諒心不足,感恩心不足,守承諾心不足,平等心不足之處都揪出來看,懺悔,不再跟他們認同,你的慈悲心就會顯露出來。
你今天所遭遇的處境,都是你過去生或你這一輩子所招來的,你能接受你的命運,你能全然的對它臣服,你生命就有蛻變的空間,你也就往自由自的路在走了。 所以疼惜你自己的方法,不是吃很多補品,也不只是你每天去做運動,讓自己身體可以減少病痛,也不是做各種高科技的保養,事實上那都是治標不治本的方法,你要讓自己得到內在真正的幸福,我告訴你內在才有真正的幸福、不變的幸福;外在的幸福都很虛幻,它會隨時在變動 --- 你的美麗也會消失;你判斷力很精確讓你賺了不少錢,也會消失。 因為當你運勢不見的時候,你的判斷也會失去準頭,你的貴人等到他過去生欠你的債還完了,你也沒這貴人了,那這些得到而又失去的痛苦,就永遠會鞭打者你、凌虐著你,讓你非常的苦,讓你躁鬱,讓你憂鬱,讓你長期失眠,讓你覺得活的好痛苦,可是你又很怕死,那怎麼辦? 你唯一的辦法就是下定決心不再跟自己的邪曲、不善的心認同,下決心要出離它們,然後全然接受命運,因為命運是源自於過去生所造作的因,而你這一生必須要面對那個果。 所以當你接納命運,因緣的變動、流動的時候,你心的痛苦也會消失,你不能接納又跑不掉,那就是動彈不得的苦呀! 冤親債主來對付你就是這個樣,動彈不得,你對命運其實是沒有選擇權,但你還想選擇;你經無處可逃了,你還想逃,那這就是你痛苦的根源。 你的孩子對你很不孝,可是你沒辦法把他殺了,因為他是你的冤親債主,你還是很疼他呀!疼的好氣,疼的好痛苦,但那是你的冤親債主,你碰到他,你動彈不得的,你也不可能把他塞回肚子去呀!你就等他整死你呀!整到你死為止,除非你真的發出了你自己內在的空性光芒,你就可能溶解他對你的瞋心,你可能可以化惡緣為善緣。 因為宇宙之間只有空性,才能真正有化惡緣為善緣的契機,也就是你要找到回鄉的路,而下定決心往回鄉的路走。 事實上老師來這個世界,就是要給有緣的人,一條回鄉的路;但是我拋出救援的繩子,要不要抓取那救援的繩子而爬回空性的故鄉,是你們家的事跟我無關。 你們長不長進跟我都無關,我一點都不關心,我只負責分享如何離苦得樂、解脫的正法而已,我才不會想掌控任何人,我也沒有想要說服任何人的慾望。 所以諸位師兄、師姐,我們在這個地方,你如果用心傾聽老師的分享,你會發現,我都只是在分析生命痛苦的根源,我怎麼可能想要掌控你的思想,那我不是太愚蠢了嗎? 如果你聽我的法我就很痛快,你不聽我的法我就很痛苦,那我就沒有資格在這個地方和你分享正法。 所以你成長的怎麼樣了,或者你境遇怎麼樣?都跟我無關;你生命要不要蛻變,跟我也無關;我只是伸救渡之手給跟我有緣的人、有福德的人,他需要老師這個救援的手,他求援的手己經伸出來了,所以我輕輕的一提他就上來了,我在尋找那一種人,因為那是他們過去生所累積的福德。 但是如果你不是這樣的人,你真的不要浪費時間在這個地方聽課,對你一點都沒有好處,真的沒有一絲的好處,還可能留在此地會造作惡業,因為這個地方是非常清淨的地方,現在未來都是,我不會主動把人家逐出師門,但是如果有做奸犯科的證據被我發現到,我會請他離開這個清淨的地方。 我只是在幫他,因為他在這個地方得不到任何好處,他應該早早離去不要在這個地方造業,因為他影響不了老師,也影響不了這整個團體;但是他造的惡業是他自己要承擔,我覺得非常悲傷,很可憐,一份的體諒心而產生的請他遠離這個清淨之地,而沒有一絲絲的瞋心。 所以把老師這些話記載下來,匯集成書,未來正法普傳,在這傳法團體在運作中,想要求法的教衆,還有一些很邪曲、不善的教衆,可以做一些對他們的警覺跟區隔,不要浪費他們的時間,也不要讓他們有在這邊造業的空間,而斷了他們的慧命,讓他們沉淪,那是非常的可惜!也很可憐! 但是如果一個有福德的人,他下定決心要跟他過去的習性斬斷,那他只要按照老師的建議跳下去,用他全然的生命去自我檢討、反省、觀照,那他已經走上了回家的路,已經漸漸可以讓存在跟他連結了。 那他過去可能命運不是很好,人生坎坷起伏很大,但是存在會化成守護神來守護他,會派遣福神來幫助他,因為他不是為他自己的利益在奮鬥,他是為了衆生的福祉在奮鬥,他已經變成存在的通路。 就像老師這樣的一介凡夫,那麼平凡的人,但是因為我跟存在連結了,所以存在在因緣俱足的時候,就會用各種方式來讓這個法流動,只是一份存在的慈悲,所以自然遇難能呈祥,逢凶能化吉,不求逢凶化吉,自然能逢凶化吉,不求遇難呈祥,自然能遇難呈祥。 看起來好的事,因某些陰錯陽差的機緣,而令它看起來錯過了,結果後來才發現錯過的好事不是真正好的事,是很可怕的事情;那看起來是不好的事,可是既然面對了,好的被人家挑光了,那不好的東西他就承擔下來,結果那裡面竟然有無限的寶藏,這是不可思議的,因緣真的不可思議! 我說「存在」是用現在比較新的觀念來談,如果以比較舊的觀念的來說明就叫「法身」,那我常常說,我完全臣服於存在,我已經是存在的化身,事實上我也是完全臣服於因緣,存在就是因緣,因緣就是命運,就是我該面對什麼事情就隨它來,我放開來,我完全不掌控,讓命運自然去流動,讓因緣自己去流動,我完全臣服。 因為我沒有什麼路要選擇,我沒有什麼地方要去,我也沒有什麼理想要實現,我完全是空無的化身,隨因緣而動,存在要透過我這個軀體,也就是法身要透過我這個色身、報身來分享他的慈悲,我只是完全完全的臣服,完全完全沒有二念。 所以當你沒有什麼地方要去,你怎麼會緊張?你沒有什麼夢要實現,沒有什麼要去得到,那你怎麼會緊張? 所以你看看,我們的緊張已經變成慣性了,我們每天都那麼的急,為什麼?因為我們的慾望已經變成慣性了,所以如果你急性子,你就會有慾望。而其實要讓事情完成是積極的做,跟急躁、著急一點關係都沒有。 急是貪慾顯露出來的最表面的現象。面對命運,面對因緣,你只有行動,憑著你靜心的感覺去面對它。所以我上禮拜已經有做一些基礎的分析,也就是說,我們借用那個「腦內革命」那本書,談到人有左腦跟右腦,那左腦功能是分析、歸納、記憶、整合;那右腦功能是直覺,這是兩種不同的範疇。 事實上當左腦當控了我們,那就是生命痛苦的根源。左腦它一直在吸收知識,它一直在準備、評估、計算,因為它怕挫敗,左腦只要得不要失,左腦一直在邏輯的歸納,所以左腦本身是生命的不安全感的來源,所以科學的頭腦是生命不安全感的頭腦,因此每天都在盤算,每一件事情都要計算,然後一直的演練,一直的準備。 比方說我今天要演講,我要準備好多的稿子,我要背得很熟很熟,因為我要得到別人的肯定,得到掌聲,那就是左腦在運作的方式,所以背了很多東西或資料己經講的很熟練了。 所以在跟人家分享的時候,在講道理的時候,或在演講的時候,事實上是把內在的那些資料掏出來,像一台錄音機,然後再把它透過嘴巴,這樣傳出來而已。所以凡人嘴巴動的比較快,而腦筋轉的比較慢,一直在想我下一句要講什麼?所以常常會講錯話;或者講話講得很快,然後也可以說記憶的資料中去歸納要講什麼,因為那是左腦搜集資料的運作模式而已嘛! 我們左腦就是資料的搜尋、歸納、演繹推理的地方。老師以前在說法還是有這些現象,但是現在我已經不準備了,所以我很少講錯話,我已經不再讓左腦掌控我了,右腦就是空性的通路,是直覺,右腦裡面沒有盤算;左腦才有盤算才有計算,盤算該怎麼做才安全,計算怎麼做就很危險、充滿著利弊得失的恐慌、害怕、焦慮及反覆選擇。 可是右腦呢?他只有空無透過它顯露出來的千變萬化的創造力,如果我是靠背一大堆資料來說法的話,那你們會覺得好無聊,老師你講的都是這個樣,在書本上我也曾經看過。 事實上我在講空性的東西,我用很多很多的角度,但是我有準備資料、演講稿嗎?沒有。我不準備,我只有到這個教室現場,然後我唸一下綱要,我靜心下來,讓存在透過我的嘴巴來流露出法音,來應衆生的機。 右腦無所不知,比方說我剛才講的這些東西,我們的師兄、師姐裡面,尤其是師姐,有人犯了很嚴重的這些錯誤,有好幾個人,妳們心裡明白,不用我趕你走,妳自己捫心自問,不要在這邊浪費時間,除非妳願意拿刀把妳裡面的這些邪曲、不善的毒瘤切除掉。老師說法怎麼能對你的心裡狀態,一針見血的直接或應機呢 ?有緣、有福德聽到法的人,會覺得很感動而能攝受!這就是右腦運作的方式。 所以我也會整合一些資料,但是我是用右腦掌控,然後整合左腦的資料。 可是凡人他根本沒有讓右腦運作的能力,他是讓左腦來掌控他,左腦就是我常說的頭腦自我,裡面充滿計算、計較,做任何事情都在求自己的利益,要彰顯自己的能力而得到他人的肯定。 左腦一直想要不平凡,如何才能受到人家重視,受到人家的關愛會覺得非常的痛快,事實上那一點都沒有意義。一天到晚在追求很沒有意義的東西,卻以為很有意義,這就是凡夫俗子,生死輪迴的根源,因此活得變成有憂鬱症、有躁鬱症,還有身體一大堆的病痛。 可是右腦沒有這些東西,透過右腦老師那麼是的寧靜,那麼的清靜,那麼的清涼,每一個片刻都活在當下,所以我在跟諸位師兄、師姐說法,我自己也在聽,因為一字一句都在當下出來的,從空無空性中出來的,我的耳朶也在聽,我不是靠記憶系統去整合那些資料,在背誦那些資料,像錄音機般播放出那些資料,而要展現我的自我。 所以諸位師兄、師姐,套「腦內革命」的那本書對左腦跟右腦的分析理論,你要去分清楚,你的痛苦根源是因為左腦掌控了你。 佛陀的自在,成道的人的自在,是因為右腦掌控一切,也就是空性,所以不準備而去面對生活的每一片刻的境遇,是千變萬化而妙用無窮。 凖備有可能會有誤判,所以說人算不如天算,人算就是左腦,天算就是右腦,所以曹操是個一世的梟雄,也打不過孔明的右腦。 一個成道的師父透過不同的方式,來這個世界教化衆生,所顯露的無限的創造力,這是一個很有意思的密碼,老師藉這個因緣在這個地方分享。
積極的去行善,事實上它的功德是很有限的,好像你用支箭,然後射向虛空,那力量有放盡的時候,那個跟自己內在的品質 --- 要往回鄉的路走,一點都沒有幫助。 我們要找回自己內在的空性,能做的最有效的不二法門,就是往內積極的把自己邪曲、不善心,不善心也就是不能體諒心、不平等心、不感恩心、不守承諾心,這樣的習性都揪出來看,還有一切邪曲的心都揪出來看,然後下定決心永不再犯,時時刻刻的觀照,盡量的去觀照,然後產生的行動、行為就漸漸可以顯露出天性的流露,顯露出慈悲。 一念無所求之純淨的慈悲,而顯露出來的行動,那怕一句話語,它的功德都是無量的,就跟宇宙虛空一樣大的功德。所以老師說:「人算不如天算,那既然人算不如天算,那你就把一切交給上天去算了,你就不要再算計了!」就把自己的頭腦,也就是自己左腦運作的自我都警覺了。 警覺左腦在運作的空間,因為左腦只有模仿的能力,沒有任何一絲絲的創造力,右腦才有創造力。你今天聽老師分享的道理,然後你把它背下來,變成你的話語去講給人家聽,這就是模仿,但是如果你把老師的話語消化吸收了、忘了,你就能千變萬化、應機,很靈活的分享給跟你有緣互動的每一個衆生。 所以我們看到有些很聰明的女孩子,他看到他的男朋友,她會覺得很無聊,剛開始交往時以為他很聰明,可是現在已經覺得他很笨,因為她男朋友講的話都可以被她估計得到,他講的就是重覆那些話,因為他背了很多有智慧的書的內容、資料,他看了很多的資料,可是他是從左腦記憶模仿出來的,所以剛開始她覺得他好有智慧,因為這些話她都沒有聽過,後來才發現他像錄音機一樣,不斷重覆的講同樣的話語,事實上這不是真正的智慧。
妙智慧是來自於右腦的,所以你要覺知,這些邪曲的心、這些不善的心是怎麼運作?它藏在左腦,你要覺知它的運作,而不跟它認同,你才有生命蛻變,走向光明自在的空間,你才有可能療傷止痛。你的憂鬱症,你的躁鬱症,你的消化系統,你的婦科一大堆的毛病,全身酸痛或頭痛,從黑暗到天亮睡不著,多苦呀!那是業力耶!那是情緒造成的,去看醫生也是治標不治本。
只有下決心把痛苦的根揪出來,也就是左腦用事掌控你,就是「識神」用事,完全讓左腦來掌控、主宰我們,這就是昏沉的衆生。
所以放開來,讓因緣自己去流動,不選擇,而隨順因緣而動,我說的不選擇,不是用力在做這件事情,事實上空性的運作就是這個樣,所以我說不選擇,事實上它根本沒有那種不選擇的意念;完全臣服於因緣,連臣服的念頭都沒有,因緣怎麼樣的來,我坦然的去面對它,去接納它,甚至去享受它,而事實上連接納、享受觀念都沒有!
事實上說了就不對,但是不說,你們沒辦法去抓到空性自由自在的蛛絲馬跡,你要達到你自己內在空性那種品質,也就是你的空性要顯露,你總是要下功夫呀!
要怎麼下功夫?老師已經從天上放下了梯子,但是你要不要往天上爬,也只有你自己可以決定。你如果不爬,你只是在那邊讚嘆正法仰之彌高,鑽之彌堅,對你一絲絲都沒有幫助,你在玩,你在浪費你的時間。
要爬那就要下定決心脫胎換骨,知道自己是魔鬼;還有一種人自己是魔鬼還裝扮成天使的樣子,這都是我們要蛻變的邪曲心,要把自己的面具拿掉,不再演戲。這世界上每一個人都在演戲,這些政客每天都在演戲,所以他們是在六道輪迴裡面沉淪的衆生,恩恩怨怨何時了?沒有恩啦!就是仇怨,永遠在仇怨裡報來報去的,復仇而來,然後一輩子一輩子這樣子永無了時的輪迴。
你看每天都有小朋友出生,每天都有人死亡。然後你現在幾歲,你還有幾年好活,時間過得好快,縱使你傷害人家你很痛快,那你內在你就準備接受更大的痛苦的因果鏡回報。
因為只要你起邪曲、不善的心而化成行動,你的痛苦就隨之而來了,讓你焦躁不安,空虛無聊,甚至那種活的很無力的感覺,都會反撲過來,那都是業力,那都是因為我們起心動念不善,馬上就回報回來了。
現在是速食的時代了,所造作的善惡業力都回報的很快,所以邪曲不善行為造作,是最沒有效率的算盤,還要計算嗎?還要算計嗎?一點都沒有意義。 可是凡人卻以為計算、計較、耍手段很有意義,才會那麼的昏沉,才會招惹生命痛楚的因緣。所以我們要讓自己生命走向坦途,走向真正的坦途,找到自己生命真正的幸福,只有依照老師分享這樣的方式去實踐,否則不管你持多少咒語、唸誦多少經文、經典都沒有太大意義。
當你的心很寧靜,你就會發現,原來這就是生命最幸福的一件事情,你時時刻刻都是很幸福的,你時時刻刻都很寧靜,你時時刻刻都不受任何境遇的干擾,因為你的得失心也消失了,你心量跟虛空一樣的大。
而你心量愈狹小,你就愈痛苦。魔鬼呀!你真的沒有療傷止痛的能力,你生命最大的傷口就是仇恨,你必須要把你魔鬼的面具拿掉,你才有蛻變而走向喜樂光明之路的空間,你的慈悲心、體諒心、平等心、守承諾的心才有出來的契機,否則你真的就錯過了,你這一生可以接觸到正法而蛻變生命的因緣,你就錯過了。
從如何檢視邪曲的心,而進入靜心之路的主題說法因緣開始,老師才開始完全的成熟了,完全讓右腦,也就是完全讓空無透過我在流動。以前說法還有左腦雜質,所以所說的法不夠周延會產生漏洞,而因此有讓人家誤會走偏了的可能性,或易讓人家斷章取義。 諸位師兄師姐,你們可能只是跟老師這樣一路走來,聽老師分享法,對老師成長背景可能不是非常了解。 事實上從小從我懂事以來,我就知道,我是來這個世界要傳法給有因緣的人,來幫助他們離苦得樂的。
雖然師兄、師姐跟老師在一起聽老師說法也很多年了,可是我跟你們並沒有很深度私下的接觸,因為我覺得沒有需要,我只是來傳法,我不像是那些世俗的大師,與門徒共聚一堂聯誼、吃飯、匯集群力去擴大組織的力量,去推動教團的擴張……那對我來說,一絲都沒有意義,我想你們很了解,不須我再重述。 我從小我就知道,我是來這個世界傳法的,可是我真的不知道我要傳什麼?我國中的時候,常到廟裡去,我看到廟裡的經書,我都會拿回去看,而且讀得津津有味。
然後我在小時候,我就知道我自己這一生的志願,我曾經寫一首詩,我最景仰的是觀世音菩薩,我曾對祂許願,我把我的心願寫下來 --- 「觀世音菩薩請你讓我成為你慈悲的化身,在有苦難的地方讓我播下幸福!在有黑暗的地方,讓我播下光明!在有混亂的地方,讓我播下解脫的方法!在有恨的地方,讓我播下愛意!」這是我在國中的時候寫下的這樣的心願。 到了高中的時候,我讀到中國文化基本教材,那時候我要考大學,我讀的最熟的是論語,我幾乎把它變成我生活的座右銘 「非禮勿視、非禮勿言 、非禮勿聽、非禮勿動」,我對裡面的內容非常的熟悉,因為我很喜歡那裡面的內容,「君子喻以義,小人喻以利」,因為這樣我得罪了好多人。 我個性非常剛烈,我要當君子,我絶對不當小人,所以我在讀國中、高中開始,我就常常得罪很多人,我像清教徒,像個聖人一樣,尤其我在讀大學的時候,我是學法律的,我本來第一志願是要當法官,我非常的聖潔,我自以為是的聖潔,你知道嗎?
我舞會是不參加的,我只有一次去參加舞會,看到有些女孩子坐在那邊等人家邀請她跳舞,我會覺得他們好像雛妓一樣,很沒水準。
我非常的剛正不阿,所以你知道我同學有些人現在在當主任檢察官的,有一些人還在當律師,以前我那些好同學想參加學校的社團都不敢,除非我也參加,因為我的聖潔會讓他們覺得他很污穢,因為參加社團的目的是在玩及交異性朋友,在我看來動機是不純淨的。所以他們要帶我去參加社團,我參加社團他們才要參加。
我讀大學的時候,我是非常的想當聖人,想當君子,但是我有好多的挫折感,因為我覺得我常常違反了論語的戒律跟教條,我覺得我真的好差好差,我罪惡感好重哦!
所以我又想出一個方法,一個禮拜七天,以七天為一個單元,因為我是學法律的,有那種時效中斷的觀念;時效中斷的意思就是說,假設你債務的時效是二年,你可以跟債務人請求,以前那個支票是二年請求權,然後剩下一年九個月的時候,你對債務人催告一下,你的時效就開始重新起算,也就是重新延期到二年的請求權,或者是普通債權十五年期間的請求時效。
我就以時效中斷觀念發明了一個方法,我立志七天要當聖人,要當君子,一定都不能犯錯。我以前要是隨便瞄一下女孩子或講是非批評人,我就覺得我是一個罪人,我又不能當君子了,我又在非禮勿看、非禮勿言中我又犯戒了,那我非常的痛苦。
然後我用一個方法,我就先只做連續完整七天聖人,那如果在中間有一天可能我做到第五天,我又犯戒了,我又重新開始起算七天,結果那七天聖人的期間是永無止盡的七天,你知道嗎?因為到第五天我又犯戒了,我又重新起算,我挫折感很重,我罪惡感很重,我放棄那個七天聖人計畫,我不再看那些道書了,我廢讀道書了。
我覺得我再看下去我沒辦法活下去,我開始憑著我的感覺在生活,我也會去體會生活的各種層面,但是只有憑依一個良心,我不違背良心,只有這個以外,我不想再看那些東西,因為它造成我很大的痛苦,那我也去各種有緣遇到的宗教去尋法,因為我想傳法助人,也尋法自我修練。
遇到一些宗教我也去看看,但是感覺那些師父講的法,好像也不是我想要的,只覺得不太應機,可是我不知道我要的法在那裡,我到底要傳什麼法,直到有一天,差不多是我三十八歲的時候,我突然之間開始清醒了,我知道我的前世,我的今生,我是為了傳法而來這個世界的,然後我開始有神通了,但是那時候我的自我很強,我神通常會有誤差,我的自我很強,所以有時候準,有時候不準。 那我想我是不是被鬼附身了,我為什麼會有這種神通力?真的很可怕耶!所以我也跑到台北行天宮去抽籤,問我是不是被鬼附身了,我怎麼會有這種神通力?我也知道我的前世,可是我不相信,我覺得那有可能,是我的自我暗示,我潛意識的暗示,我是不是發瘋了,我是不是大有問題,我很感激我的家人陪我一路走來。
我再回頭看以前那段過渡歲月,那真的是有一點混亂。我甚至還跑到那個神壇,去點了六千塊的光明燈,然後問那個神壇的壇主玄天上帝,我是不是被鬼附身了,「沒有!」,玄天上帝說沒有。
那漸漸的,漸漸的我開始沉澱,已經十年了,一路上我走過衆生的路,因為我的自我很強,我從一個凡夫、衆生的邪曲的心我都有,雖然我沒有那麼的邪曲,因為我本性還是蠻善良的。
說實話,可是還有一些我左腦很發達、很聰明,漸漸的到最近,差不多已經都溶解掉了,所以我知道因緣成熟了,法船要開了,那這是老師很簡潔的簡介我自己的一個心路歷程。 這裡面有一個生命生涯規劃中途的轉變,我高中的時候,這就是我自我在做祟,我有一次有因緣去桃園地方法院,然後我看到那個法官坐在法庭上面好威風哦!那個判案真的很威風!所以我下定決心,我第一志願就考法律系,就是這樣我就考上法律系了。
讀法律系畢業的時候,我去當軍法官,我從事的是軍法官的工作,我開始害怕了,我覺得那個工作不是我要的,我沒有上帝的智慧 ,但是卻有上帝的權柄,換句話說我根本沒辦法知道,這個人到底有沒有做那個壞事,我也沒有學過刑事偵查學,最可怕是連憲兵隊,甚至警察他們也不知道,然後要我來做這樣終極裁判,我做不下去。
所以我知道,這個方向已不是我要走的路。我有一個大學同學,他現在還在台北地方法院當主任檢察官,我也曾經跟他談過這個問題,我那時候是有點鄙視他的,為什麼? 因為他學佛,他心地很善良,他當檢察官很辛苦,可是他打死也不當法官,因為他說:「我知道我一定有可能判斷錯誤,但是我當檢察官,我負責起訴,我不用做終極的裁判,我不用承擔那個業力。」
我當時只是覺得我這個同學真的很不帶種,他很善良,可是他真的放不下,他有太多的包袱;我放下了,所以我造成我的家人很大的失望,尤其我母親,我應該是去當法官、當律師的料,我是很會講話的人,能言善辯,口才很棒的,我竟然沒有走那一條路。 我現在才知道,原來我的能言善道是為了分享、為了傳法,不是為了跟人家爭辨,那一路走過來,我也很慶幸我沒有當法官或當律師,因為那真的會造惡業,我感激老天爺給我這樣的因緣,讓我走過一切,走過衆生的路。所以你可能會心裡想:「老師你講的法為什麼那麼應機?」因為我走過衆生的路了,我就是衆生,所以我非常了解衆生頭腦運作的方式。
那在自我淨化的過程中我碰到過很邪曲的人,吃了很多的虧,雖然我不在乎,但是在這種過程中,這些邪曲的人也讓我能看到自己的自我,看到為什麼我會誤判,還有我自己的一些昏沉,所以我非常的了解我自己。
事實上我不會面相學,我甚至沒有像有些人很厲害,他能看人家的眼神,知道這是好人或壞人,事實上我很鈍,我看不太出來,我也不太會看面相。實際上我只有心眼,我只有完全變成存在的化身,完全臣服於存在,該我要分享的我就分享,該要處理的問題我會處理,為了一份慈悲,沒有二念。
所以有些師姐、師兄跟老師時間是比較久,有些是最近才來,老師在這個地方做很簡單的分享,我這一生到目前的過程,現在我已確認沒有錯,我是因緣而生來分享,傳法予有緣有福德而在等待法水滋養的人。
所以存在透過我會生萬法,但是這些法你們都可以印證佛經,或者各種正法經典,因為法要應機,萬法因緣生,佛在當下 --- 很靈活的在這個時空,跟這些有緣的衆生,很快的能讓他們接受、攝受,這樣對他們生命的蛻變才有幫助。
所以老師就是希望諸位師兄、師姐,你們有這樣的發心,那就是你們可以把對邪曲的心,老師談的這部份呀!這第一本書就是「靜心之路」,就是金剛經的感受,或者體會寫下來作為書的序文,以拋磚引玉來讓有緣看到這本書的人,對這本書有大略的認識,那當然我會挑選。 那你也不一定要講邪曲的心這一部份,把對老師傳的法的整個感覺寫下來也可以,如果是蠻貼切的作品,它沒有在第一部書發表出來,就會在以後的書上發表出來,因為我們的書很多,不斷的要流動,這是老師來這世界分享的因緣。 每一個人都有他的因緣,也有他的福份,也沒有一種法可以渡盡一切衆生,法是要應機的,所以不要以為老師的法是獨一無二的,不要這樣,否則那是你們的自我。
我只是存在透過我來渡跟這種法有緣的人,跟這個法有緣的人,他們累世所累積的因緣裡,這個法比較應他們的機,那另外其他有一些正法,對某些人有應機,所以沒有一個法可以渡盡所有的人,是隨緣,要應機。每一個人的因緣不一樣。
所以諸位師兄、師姐,或者未來有緣來這個地方的師兄、師姐,如果說這個法不能應你的機,就要快點去找尋其他應你機的法,不要浪費時間,因為時間過的很快,不要蹉跎了自己生命可以蛻變的時間,「應機」最重要,然後應機也是來自於自己的福德。 問與答 問:老師今天有講到,我們面對的所有的外境,都是我們內心的意識、概念、心境所引起的,那所有的果,就是從因開始,也就是從心開始。之前老師談過,如果我們觀察到我們的自我,已經成為一個習性或慣性的時候,就要逆習,那從另一個角度,是不是因為我觀察到所有我們的自我,形成一種習性跟慣性的時候,確實是需要逆習,當外在的境形成了我內在的一種波動時,可能是憤怒、恐懼或不舒服,透過老師說的這因果觀,讓我知道原來我本身有一個這樣的種子存在。
所謂的逆習是不是,例如:當我看到一個人我本來不是很想理他,因為他讓我不舒服,可是逆習是否就是透過這個觀察,我轉一個念,本來臉很臭的,但這時候我換個方式和他微笑一下,讓我的心平靜,去跟他互動一下,是不是可以透過這樣的方式去轉化這因果業力?
答:事實上我們的一切內在自我的種子,或者邪曲的種子,不善的種子,需要透過跟外境有接觸的時候,它才會產生。比方說:我不知道我這個人勢不勢利,現不現實?
事實上,人會自我設定,我這個人才不會現實呢!我才不會勢利耶!可是今天當我碰到外境的時候,我看到陳水扁總統,然後他跟我在路上碰到,跟我握手,哇!我馬上非常的恭敬,會自覺得有莫大的榮幸;那當我看到一個老先生,是很不起眼的糟老頭,他跟我問路說:「先生,請問我要去那邊,要怎麼走?」「哦!好像是那邊,唉!不知道耶!」
其實我知道,可是我懶得說,那我們是不是透過這樣的境遇,看到我們有自我, 自我就是分別、大小眼、勢利眼的種子,內在有現實的種子。
為什麼我看到陳水扁總統,我眼睛會發亮,因為他是總統,他有權柄,你如道嗎?他是不得了的人物耶!我拿到他發的那個紅包就不一樣耶!那個十塊錢紅包,應該會讓我有好運氣。
我們是不是從這邊去觀照,觀察為什麼我對一個槽老頭的問路,是那麼的不熱誠;然後看到陳水扁總統,我的熱誠都出來了,那到底差別在那裡?所以重點不是我們要強迫我們自己去面對那個討厭的人,我要強迫我自己要對他好,不是,是我們碰到這樣的感受出來的時候,我們要去觀察,我為什麼會那麼討厭他,為什麼?哦!我看到了,因為我講的話他都完全看不在眼裡,我講的話別人都説好棒,對我都很尊重,說我很有智慧,那他卻曾經給我吐槽過,那現在強迫我自己去對他好,可是我心裡就是有一大堆的聲音,這樣強迫自己對他好是治標並沒有治本呀!因為他傷到我的自我了。 可是說實話,我們如果能誠心懺悔的時候,我想他講得話才是有道理,他講得是真心話,他才是我真正的好朋友。所以說:友直、友諒、友多聞。有些朋友是知識很豐富,他會給我建議;那有些朋友是很直接的,那是我的益友;中言逆耳的那才是益友。逆耳講真話的,那種我很討厭他,因為他傷了我的自尊,可是我現在想想,他講的話真有道理呀!他才是我真正的好朋友。 那些對我歌功頌德的人,那些都是酒肉朋友耶!這樣就能比較寧靜,能看透事情的一個真相。 所以,當我們碰到外在的逆境的時候,當我們看到了很討厭,很排斥的人、事、物出現的時候,這我們就會很深度的去觀察,為什麼我會討厭這事情,我會排斥這事情。
因為我很懶嘛!我最怕煩了呀!所以,我能閃就閑,如果碰到了,那怎麼辦,沒辦法逃了,只好硬著頭皮去面對。可是硬著頭皮這「硬」是抗拒的感覺,我很討厭,可是我不得不做,我不得不去面對,我看到痛苦根源是因為我很怕麻煩,而這事情就是很麻煩,哦!原來這事情的本質是沒有任何意義,是我的概念所貼上標籤,因為我怕麻煩。
然後我把這事情貼上標籤了,而第一個是我怕有麻煩的習性,因為我把這事貼上很麻煩的標籤,所以我就抗拒。然後抗拒以後呢?那現在我又不得不面對了,那如果要我逆習就是說我要強迫自己去面對很麻煩的事情,事實上這都是在表皮的。
很深度來觀察就是因為我這人很懶啦!常常喜歡走捷徑啦!能坐著就不要站著,能躺著就不要坐著啦!是不是根源在我內在裡面有太多惰性,然後這是我內在的,我的麻煩在這個地方,而不是那件事情很麻煩,所以我看透了以後,我就能敞開去面對它,這就是觀照。
觀照之後才去運作的,而不是強迫自己去做自己不愛做的事情,因為凡人都只做自己愛做的事情,那不愛做的事情,他能閃就閃,那真的沒辦法閃躲,就硬著頭皮去做,然後邊做邊唸,心中在唸,要唸又要做,要做又要唸,就是這樣在運作呀!
所以我們要很深度的透過外境來看到自己很多的自我的種子,也就是慣性的種子,事實上是你的慣性讓你產生痛苦的,如果你沒有那些慣性,你就沒有那些痛苦。
是因為你的慣性,然後外境,外在的人、事、物跟你的慣性產生了什麼?逆向,你就產生很痛苦的感覺,你不接受又跑不掉,就產生忍受,痛苦就叫忍受嘛!接受了就沒有痛苦啦!那如果你不接受,你能跑的掉,那你也很自在呀!
可是你沒有那麼福氣,這世界的凡人都是動彈不得的,通常他最討厭的人、事、物就是他要面對的,他常常碰到他最討厭的,這就是因果。你越怕,那邪曲的種子,那自我的種子,就會把越怕的事情吸引到你面前,這是因果鏡在運作的原理,當你內在很寧靜,所有的種子、憤怒的種子都消失了,那你的空性也顯露了,而得到你清淨自在的外在世界也現形了。
問:可不可以請老師再解釋一下,這個善業與惡業無法互相抵銷的意思?
答:我對待甲 、乙這兩個人,我對甲做過好事,在他很困難的時候我幫助他,我佈施他;但是我對乙,我為了成功,我陷害他,我想辦法拖垮他。這個我對他是做好事,我對乙是做壞事,但事實上,我對甲乙所作所為的業都會回報到我身上,他們都會來回報我,在未來生裹面或這一生裏面,對不同人造做的善惡業力是不能抵銷的,所以有人做了虧心事,然後他做了很多很多的好事,只是為了希望他做虧心事的那個惡業惡害不要發生,那事實上那是兩碼事,你所做的都會回到你的身上,只是因緣到了沒。 問:為什麼會有這個空性的鼓音,它的意義?還有由來?五音律是什麼?它的妙用在哪裡? 答:宇宙之間存在從空無化成萬般的現象,從靜到動,是從震動開始的,所以鼓音,它是比較接近根源的震動,所以它比較容易讓有耳根可以應用的衆生,透過耳根的進入,去連結他內在的本來就存在的空性的能量,所以鼓音是引導衆生開啟他內在與空性連結的一個很有效的方便法門。
事實上人的概念很容易運作,只要遭遇外境的運作裡面,可以讓你抓到意義的時候,你就會分散你的注意力,你就會錯過了一些東西的當下直覺的本質體會,比方說我們聽歌,那歌如果單純是旋律的時候,你比較容易去感受它的能量,但是如果說加了歌詞,就錯過感受能量的美感了。
可是歌它還有旋律,那種旋律還是比較外圍,更深層的是愈來愈簡單,就像這個五音律,你沒辦法去思考它的意思,因為它沒有任何意義,所以很容易把你內在的空性呼喚出來。
但是加果我來講一個佛號「南無阿彌陀佛」或者我講「南無觀世音菩薩」你在唸的時候,事實上你已經有意義概念出來了,事實上你的頭腦就開始運作、你的自我就開始出來了。 所以鼓音或者五音律,它是最原始的根源震動,五音律它就是法身佛產生的一種能量,或者叫存在,或者叫空性都可以,不管你怎麼稱呼它,或者說生命的本來面目。 我們透過五者律,來跟內在的本來面目來做些連結,那鼓音它能產生最簡單的與空性的連結,事實上它就是最簡單的一個鼓,然後一支棍子加上一個鼓,它能產生千變萬化。
最簡單的也是最容易跟存在連結的,愈複雜愈錯過了與存在連結的契機,因為它裡面加上很多意義,它會讓你聯想意義,所以這是一個很殊勝的妙法,它完全是存在在運作的方式,這樣了解嗎? 我們來談到五音律它的妙用在那裡?五音律它代表諸佛的佛號,你在唸五音律,事實上你在呼喚宇宙之間所有的諸佛,或者存在。 存在它產生萬般的現象,那五音律,它是萬象的根源。
所以它是一切諸佛的根,事實上,一等於全部,所以它可以靜心,也就是淨化我們邪曲的心;它可以避邪;它可以放鬆我們的身心;它可以像熨斗一樣,燙平我們心量不足的邪曲的心,它可以把我們的貪,或者我們的瞋心,或我們的執著,或我們的自我,或者諸種的負性的情緒、情結,像熨斗一樣把它燙平。它可以讓我們平靜,它可以讓我們遠離諸種惡害,它可以讓我們漸漸的開啟智慧,它可以讓我們的身心漸漸的放鬆而得到業力漸漸的淨化,可以讓我們的身體慢慢得到健康,它是無上的咒語,它是法身佛的佛號。
所以我說它,你們不要去抓住那個意義,你們只有全然的在五音律裡面生活,當你在工作中很緊張、壓力很大、很害怕的時候,你就快點唸五音律。
你是個老闆,然而你今天準備開除你的員工,你講出重話,事實上有可能你是宅心仁厚的人,所以你內在的情緒就開始非常的害怕,其至會激動,那你就唸五音律,漸漸的你的那個情緒烏雲會散掉,然後你的空性會顯露,你會說你該說的,你一點都不會錯過任何重點的話;那待會你要去跟人家談判,心情就好緊張,因為那個談判好像非贏不可,那就唸五音律;你開車也很緊張,感覺那個車換檔,要換一檔,二檔、三檔,深怕放錯檔,深怕把踩油門當成踩剎車,踩剎車當成踩油門,非常害怕,那就快點唸五音律。
讓你時時刻刻都在五音律當中,用五音律來觀照你這一顆邪曲的心,邪曲的心漸漸會不見了,你的空性就在那個地方。 五音律就是用空性震動,在呼喚自己的空性,所以我們不知道自己到底有沒有情緒在運作,我們到底有沒有很興奮,我們到底有沒有很緊張,我們到底有沒有憤恨,我們到底有沒有很迷戀,我們到底有沒有很錯亂、很混亂,那很簡単,你唸五音律看看,你就知道在五音律的上面就是你的情緒,你會看得很清楚。
你在五音律當中,你會看到你的情緒,沒有五音律這種空性的觀照,有時候你看不出你的情緒,你還以為自己沒有情緒,你沒有生氣。
事實上你在生氣,你在緊張,但是在五音律當中,你就可以看到超過五音律,那部份的情緒,你會看到。所以我把它稱呼為「無上咒」,它是一個在入世它可以讓身心安泰,離苦得樂、趨吉避凶、避邪;在出世它可以讓我們漸漸遠離這些邪曲的心。
所以老師剛才講到用五音律,來觀照我們的很微妙的情緒,諸位師兄、師姐可以試試看。我們舉個例子,當你在開車的時候,尤其在高速公路上開車,假如你今天喝了很多水,尿急而想上廁所,然而你離下一個休息站還有一段距離,可是事實上你的意志力很強,因為還有一段距離的時候你還能忍,可是當你發現已經快到休息站的時候,你膀胱就快爆了,你已經快崩潰了,因為你意志力已經完全沒有辦法作用了。因為你已經看到了廁所在那邊快到了,但是還沒有到廁所,你就可能忍不住而尿出來了。 但是如果你在五音律當中,你會發現,你的心還是那寧靜,你是不受尿急而干擾到你內在的寧靜。它是不變的,它是平等的,不管你處於任何情況,你能尿就尿,你不能尿你能克制,就是這個樣,你不是靠意志力控制,你是靠你的空性在生活。
所以你在痛苦中,五音律會輾平你的痛苦,你在身心的不安當中,你的情緒可依靠五音律把它淨化。
你今天情緒很不好、很累,然後回到家對家人的臉色不是很好,表現出來的臉色,甚至語氣也不是很好,甚至很容易被激怒,因為你內在很混亂、很累,但是可以用五音律來靜心,五音律就好像你合掌禮敬。
諸位師兄、師姐如果你脾氣很不好,你真的受不了你自己的脾氣,那你試試看,你現在合掌禮敬,你還可以罵人嗎?你罵的出來嗎?你最恨的人,你最氣的人,你誠心合掌禮敬再罵這個人,請問罵的出來的人,請舉手給老師看看。因為合掌,誠心的合掌就會進入空性,你可以看到空性裡面沒有瞋心的寧靜。
可是一放下手來你又變衆生了,那怎麼辦?五音律,用五音律。五音律就是空性,五音律也等於合掌禮敬,用五音律來修行,來淨化我們這一顆邪曲的心。
出世法也就是要求解脫自我的束縛,求解脫就是淨化這顆邪曲的心,然後入世法呢?讓我們很寧靜,很有智慧,碰到什麼事情的時候,很緊急重大事情的時候臨危不亂,然後身心安泰。 甚至消化系統很差的,很容易緊張的人,唸五音律漸漸就能鬆掉。唸五音律不一定要唸出聲,你心理默唸也可以,你鬆的唸,你肩膀也會鬆下來,你不一定要去給人家搥搥背,去指壓按摩才能放鬆。
你靜下心來就唸五音律,鬆的唸漸漸就放鬆了;你腦壓很重,念五音律也會鬆了;你累到想吐,你唸一唸五音律就會鬆掉,散掉,所以它是無上咒,老師分享這個無上法門,諸位師兄、師姐有福德的人能聽到,福德更大的人能信受奉行,而不懷疑。
問:平常我們有一些恐懼的心,比如說懼高症呀!像我怕看到血,這些是屬於因果裡面的因素嗎?還是無關因果?
答:我們就從懼高症這一部份來探討,一個人他會有某種恐懼的事情,事實上大部份是跟他這一生或過去生的成長過程中,某些境遇有關係,而這些境遇已經變成傷口的時候,就會產生恐懼。
換句話說,有可能我們前生裡面,曾經從很高的山上或是從很高的地方掉下來,然後在掉下來的過程,可能面臨死亡將屆的過程,或者死亡,這個過程已經變成我們夢魘的事情,然後我們已經忘了這個事件過程,或者我們差點掉下來所造成的恐懼,那它就變成了我們的夢魘,也就是惡夢。
換句話說,它被留住而形成傷口,記憶不一定會造成傷口,可是記憶留住裡面有受傷害的傷痕,有害怕的情結、情緒就是我剛才說過得失的那個失,可能失去生命所產生害怕的感覺,所以它就產生了這種感受的留住,過程已經不復記憶,但它深藏在潛意識裡面,但是這個感受留住以後,我們看到高的地方就會害怕。 但是我們不知道為什麼會產生這樣害怕的原因,但是我們就是害怕,那這也會形成我們的慣性,因為我們只要到高的地方往下看,就會開始害怕,那這個就是一個慣性。 這個慣性有人就靠意志力來克服它,他就是逆自己的習性,害怕高,然後他就去面對那個高,從高處往下跳,他可能去玩高空彈跳;有人是用各種的方式,用意志力去克服它,這個習性可以透過我們的意志力去克服而溶解掉,不過這個害怕的習性被留著,是因傷口殘留在潛意識裏,這是比較跟得失有關係的。 可是事實上,我們生命中有很多的慣性,我們必須要很細膩的去對照而觀照,然後當我們觀照出來的時候,我們剛才不是說嗎?對你抗拒、你害怕的夢魘,你可以從覺知它,然後接納它,甚至去享受它,從一邊跑到另外一邊,然後在往另外一邊的過程,在擺盪的過程中你要很警覺,而不是很昏沈的,也不只是靠意志力,要透過觀照,你在做的時候,你要觀照。 事實上,生命是在抓跟放之間擺盪,執著跟放棄執著兩邊移動,因為執著太痛苦了,所以我們放棄執著,可是放棄執著還是在用力,但是沒有辦法,因為生命只有在兩邊擺盪的時候會讓我們減少痛苦。 可是事實上真的減少過痛苦嗎?事實上不會,但是它是一種方便你逃過痛苦的自我欺騙的詭計,你當然要逃,但是在逃的時候要保持警覺,你是在逃避痛苦,漸漸的你逃的心也會溶解掉。
所以,你不一定要很勇敢的去面對,只要保持警覺,你的慣性在那裡,那你嚐試去接納、去享受它,如果準備還不足的時候,那你就允許自己準備不足,那你還是照逃,只是在逃避中你要保持警覺,覺知你是在逃。
因為凡人是他在逃,可是他根本不知道他在逃,他習慣性的就是求樂、求離苦,事實上他求樂就是逃避苦的一個手段。因為內在不快樂,所以他要追求快樂,可是當你內在不快樂的因子消失了,你還需要追求快樂嗎?
你不需要!你內在就是很寧靜、很清涼。真正的快樂,它不需要任何條件成就的喜樂,它每天都可以很喜樂,下雨也快樂,陽光普照也快樂、暴風雨也快樂,事實上不處於任何境遇都很自在,都很寧靜,這才是生命真正的快樂。
我們談回來,就是看到血會害怕 ,這也跟過去生的習性有關係,那這害怕的根源可能是很多元化,我們無法一一列舉,可是我們知道我們害怕,可能我們害怕我們死亡,或者我們害怕跟我們有緣互動的人、或動物死亡,那死亡的現象就是出血。
所以,看到血會讓我們產生記憶深處的一個聯想,一個恐慌跟害怕,我們已經忘了他是怎麼樣來的,換句話說,這與死亡跟生離死別有關係。
我們來這個世界的時候,或者我們跟別人互動,或者我們養一個小孩,事實上我們已經給他跟我們一個生離死別的一個現象的因緣了,可是人的自我永遠只要得不要失,你怎麼可能只要快樂而遠離痛苦,如果你要得,你也一定會有失,當你不需要的時候,失也會溶解掉,你有需要,你一定會有「得到」跟「失去」兩種感覺產生。
所以生、滅是現象界一個本然的現象,但是因為我們有慣性,我們的慣性就是我們要這個,我們不要那個。事實上,不可能我們要生不要死,那有可能,當你不求生也不懼生,你不求死也不懼死,那生、滅只是一種現象而已,它並沒有任何實質的意義,是你對生命貼上了生死的標籤,才讓生死對生命產生了意義及得失的感受。
我跟諸位師兄、師姐分享,如果生命沒有死亡,生命就失去了一切的樂趣,也失去了一切的生機。如果每個人的壽命都是無量的,那你知道嗎?生、離、死、別也失去了意義,你會快樂的無聊,那無聊的感受出來你就不會快樂。
如果說有一個西方極樂世界,那是一個無量壽的世界,無量就是無限量的,事實上無量就不用計算了,這是無始無終的,我可以告訴你,如果你有慣性,你會在那個地方活的很無趣,你會活的一點都不快樂。因為生命過程就是那麼的平靜,那裡面也沒有白天,也沒有夜晚,也沒有生離,也沒有死別。
那你知道嗎?那什麼叫朋友,什麼叫敵人,失去了意義了,因為有黑暗才能彰顯出光明的存在,有光明才能彰顯黑暗的存在,你怎麼能只要光明不要黑暗,我要光明不要黑暗,你把黑暗丟棄了你也沒有光明,你把死丟棄了,也沒有生的快樂了,你的生命只是無趣而已。
可是衆生的痛苦是因為這個世界裡有生離死別,這個生離死別,事實上是一個生命本然的狀態,但是凡人自我意識,概念有分別,也就是有區隔他要這個,不要那個,甚至追求永恆擁有,而造成對生滅現象產生無邊的痛楚與生死輪迴。
如果只要擁有但是不想失去,事實上那個「擁有」也失去了樂趣 ,那你縱然知道這些真理,但遭遇到那種離別或失去就是很痛苦。
所以,佛菩薩就用祂的神通力,用祂福德的力量,來創造了佛國,然後來對照也就是來讓這個地方的衆生有一個夢想,往生後可以到那個佛國去。當在黑暗的地方時,你覺得光明很有趣,可是當把黑暗拿掉的時候,你縱使站在光明的地方,你會覺得很無趣。
所以我跟諸位師兄師姐分享,有很多在極樂世界的佛子,都是去那邊以後才發那個願,要到人世間來成長、來蛻變。 因為那個地方快樂的很無聊,當快樂很無聊時,怎麼會有快樂,你要知道,快樂是因為有痛苦的存在,才會彰顯感覺那個快樂,然後當把痛苦拿掉的時候,那個極樂世界有什麼快樂。
所以你要知道,如果你的慣性都在,你到那邊你都不會快樂的,可是當你求快樂的心都消失了的時候,你到那邊都是極樂世界,而這就是人的本性、人的法性、人的空性,這也就是我在這個地方分享,或未來有因緣要不斷的分享給有緣眾生的方便法,也就是究竟的離苦得樂之道。 問:老師剛談到低調的人有兩種形式,那老師剛剛談到一個是成道的人,他本然的低調,那請問另一種低調是以什麼方式顯露出來?
答:另外一種低調的人是很怕死,你知道他本來是想坐一部車價值七、八百萬元的車子,但是他怕別人搶劫,所以他很低調,他很低調是因為他很怕死,他是很愛現的,可是他發現這年頭太危險了,保鏢也不能保障他的安全,那個劫匪也常無所不在,很可怕的。所以他的低調是因為安全,這跟空性一點都無關。
所以老師說低調有兩種人,一種是往空性在走的人,或空性人;那另一種是凡夫俗子為了他的不安全感而低調,那跟空性一點都無關。所以,如果你是低調的人,你也要捫心自問,你是那一種人?
還有第三種人是聽到老師說法以後,嗯!他覺得低調可以受到人家尊敬,那我也要假裝很低調,那還是有動機,低調沒有任何動機,低調是因為不跟自我認同,為了生命的自由自在,它是生命本來的樣子,平凡是生命最偉大的力量。
可是每一個人,凡夫俗子都在追求不平凡;然而一個聖者,或是一個要往自由自在的路要走的人,都是在享受平凡的人。
問:老師有提到說,就是左腦都是在計較、在盤算,且累積很多的知識,那我們學這佛法,讓我們跟著因緣走,跟著右腦走,但是我們在工作當中,還有生活常中很難不去用左腦。所以我不曉得說,什麼時候關掉?什麼該用左腦?什麼時候該臣服因緣?什麼時候該跟著因緣走? 答:一個人他跟著因緣走,這是一個生命本然的態樣就是這樣,那如果說我們沒辦法達到這樣的一個心境,事實上就是我們內在有太多計算,太多的害怕恐慌,只要得不要失,想要擁有不要失去,然後以這樣的一個理想、期待的結果,我們就把它當做一個夢想、一個理想好了,它就變成一個很大的包袱,然後它就讓我們常常都在昏沉的狀態下生活,而看不到事情的本質,因為我們會很急功近利。 古人講過這句話:「人算不如天算」。換句話說,你不管怎麼樣盤算,你拼不過命運的安排。那這也是我們要回來跟生活來對照,就是說你自己觀照一下,是不是內在裡面有很多的結論取向,即一定要達到某種我要的這個果實,而且完全都沒有任何彈性,我就是要得到那個結論。
換句話說,我還沒有把事情看清楚它整個來龍去脈的時候,我已經先預下立場,我就是要那個結論;換句話說,我今天談一筆生意,我就要賺一千萬的利潤。事實上這裡面有很多的可能性哦!因為它包含很多的客觀環境的不確定性,它裡面有材料進價,還有市場變動的可能性,行情都有可能變動,但是你已經訂定了這個你要的結論。所以,你所有的手段事實上已經不靈活了。 那再來談到的就是説,我們的「自我」它顯現出來是在三個方面,一個方面是你很急躁,這是老師說的「急根」,這是最常顯象出來的,事實上我們每一個急,都會讓我們常常都誤判事情。因為我們等不及,我們沒有耐性。 第二個方面呢?就是我們的「自我 」,也就是我一定要那個結果,自我就是要那個結果,我得不到那個結果,我會很懊惱,所以我會很怕得不到期待的結果的那個感覺,得不到我要的結果的感覺。
那這種感覺,產生了第三個方面 --- 讓我感覺非常的無助、害怕、恐慌。事實上這些東西都是讓我們在面對事情,處理事情的時候,把我們綁手綁腳,自廢武功。
因為我們已經先預設立場,我們已經先有成見了,所以我們根本不靈活,為什麼我們要「準備」,事實上是「準備」造成我們的不靈活,可是我們又以「準備」,來面對還沒有發生的事情,事情還沒有到以前,已經準備了很多的方案來面對,因為這「準備」裡面是我要那個結論 ,以這個我要的結論來延伸出很多的方案。
可是人世間一切的東西、現象都是活的,事實上人算不如天算,你能做的就是盡人事聽天命,見招拆招。
如果說,你今天要去跟人家談一個生意,可是你前面因為有一件事情談的比較晚,然而在趕車的時候又塞車了,所以你除了能坐直升機才能準時到達外,要準時到達目的地的可能性非常低,但是你要知道,你拼命的要去達到那談判的會場,可是事實上你遲到了。
然而你遲到,是因為很多因緣的不順,你是因為整個很多事情的因素會合在一起阻隔,讓你遲到了,可是在你的遲到趕路的過程中,你的心境是很平靜?還是非常的緊張? 當你很平靜的時候,你知道該你的就是你的,不該你的就不會是你的,這也是因缘的一部份。
所以,如果你能接受因緣,你就能平常心,你就能靜心,然後你只盡力去面對因緣、命運給你的境遇,盡你最大的能力在每一個下,憑你的感覺,憑你當下的那種評估,或者大的方向的評估,然後在當下你做處斷就可以了。
可能那個處斷在短時間來看是損失,可是長時間來看卻是贏的,我告訴你,這就是跟存在連結,它會產生的方式。 可是凡人的方式有可能是殺雞取卵,或者是因小失大。所以因緣是不可思議的,佛法說因緣不可思議,就是說空性在運作,不是憑你的左腦,你可以思議的。 你可以知道我們教室現在才有幾個人,因為因緣就是這樣。可是你可以想像因緣在流動的時候是怎麼樣嗎?不是你頭腦能想像的,那是因為我沒有任何左腦預先計畫的推動,我也沒有任何期待要推展法脈多大多廣,但是如果我有期待,你知道嗎?我就沒有辦法那麼靈活,來跟諸位分享應機的一切法,因為我要準備很多資料,我要期待掌聲,我希望你們去拉人來聽我說法,跟老鼠會一樣。
而事實上這對我而言,一點都沒有意義。可是對自我而言就有意義,我要行銷,如果今天我把這個傳法當作是我自家的產業,那我就要開始行銷了,我要登廣告什麼?我要一大堆計劃去推動。
說實話我沒有任何計劃,我沒有任何企圖心,我見招拆招走一步算一步,我全然臣服於存在,因為我知道,我分享這些法脈 ,根本不是我需要的,是因緣讓我要去做這件事情,我沒有一絲絲的貪念,所以我自由自在,我分享的很愉快,你們聽的也會很寧靜。 可是假如今天你們來這個地方,我要跟你們預定哦!我如果有雜質的心的話,就預定你們要帶人來聽,然後你們大家要成立什麼護法會,然後要怎麼樣去運作。
事實上這些就是世俗運作的方式,你在老師這邊,永遠都看不到這些東西。因為我完全臣服於存在,只是我們頭腦左腦就不是這樣的,我們的自我永遠在計算、盤算。
所以你要知道沒有永遠的成功,因為頭腦都會有限的,福氣會有限的,精密的計算,還不如你很靜心。讓空性、存在、因緣自然運作,了解嗎?
當你的急躁、你的不安、你的害怕出來的時候,那就是你的過去心和未來心。過去心的遺憾,或不甘心要從未來來得到補償,因為你很痛苦,你不甘心那一筆生意少賺了,所以你一定要從另外一個地方贏回來,那你知道嗎?你可能會錯過了你眼前的每一個機會。
因為你一直在尋找那個天邊的機會,因為貪婪會讓我們變得很現實,然後很現實會讓我們急躁,然後會讓我們常常誤判很多東西;也就是說,你贏了,你不能保證你下一個片刻也會贏。
所以,你只有如何讓你自己心會比較平靜,然後會跟存在連結!那你要靜心,你急躁通常只有你「怕失去!」或「怕得不到!」你才會急躁嘛!而事實上讓你事情完成的,是因為你積極的去做,跟急躁一點都沒有關係,那個急躁只會讓你誤判事情。
比方說你想買一批貨,你怕它沒有了,所以你就一定要快點去處理,你很急,你認為這個很重要,可是事實上你目前根本沒有財力,可以把這批貨買下來,但是你想盡辦法,而你的急躁也跑出來的,你並沒有那麼的寧靜。
因為靜心出來是一份寧靜的感覺,是右腦出來的感覺的心境,是這東西買不到就算了,不會產生那種非要不可的情結,非要到不可的情結產生,整個血壓都升高起來,然後整個晚上都睡不著覺,在得不到那批貨以前,焦慮緊張不安的情結產生。 事實上你要知道,得不到那批貨,那是你的運氣哦!搞不好那批貨看起來像能讓你賺到,事實上等你買到以後,你才知道你損失大了!
可是有一種感覺就不一樣,也就是從你警覺,從你的寧靜出來的感覺,得之我幸,不得我命,那因緣該我的,自然會是我的,不該我的也不用強求。
所以,我只有很靜心的處理每一件事情,趕得上就趕得上,趕不上就算了,我\只有盡力去做。
但是那盡力裡面沒有壓力,因為事實上,讓你事情完成的是那個行動力,跟壓力、跟緊張一點都沒有關係的。
可是我們都活在那種沒有意義的壓力裡,就是緊張,一定要怎麼樣才可以!那種情結造成你血脈賁張,你的血壓都快爆了,事實上那有助於解決事情嗎?所以積極去面對每一件事情,積極而靜心,但是不著急,所以不著急好像很無為的樣子。事實上,你要盯住你的急根,那急根是你的業力在運作,那個「著急」會中斷你跟存在連結的通路,也就是中斷你跟右腦連結的一個通路。 所以,今天你可以看老師跟你分享過程中,你可以感覺老師有興奮的感覺嗎?你可以感覺我講話有強烈的抑揚頓挫,很興奮嗎?把大家的情緒激昂拉起來嗎?如果有的話,那你就知道,那是我的自我在運作,是我的左腦在運作。
事實上我每一字、每句說法,都是從生命源頭、深處出來的,所以,我也不知道,我下一句要講什麼?因此,你們怎麼又怎能預先知道老師怎麼說法?
所以在老師分享的這個片刻,你們就會有寧靜的空間,因為你的左腦沒辦法運作,你邏輯沒辦法運作。因為你根本沒辦法用你的思維去了解我下一片刻要講什麼,如果你有辦法知道,換句話說我是用知識,頭腦左腦在運作。
如果你知道老師大概要講什麼,那你的寧靜空間是沒辦法產生的。所以老師講話說法中,下一句要講什麼,我自己也不知道,所以在那個片刻,你們眼睛閉起來聽會好寧靜,但是有些動根很強的人會受不了。 有些根器比較弱的人一聽就走了 ---「從來沒有聽過那麼爛的演講,不知道在講什麼,哦!一句話拖那麼長,一個字跟一個字的空隙有時候怎麼會拖那麼長。」因為他是用他的左腦,他的邏輯在聽老師説法,他跟他內在的空性根本沒辦法相應。 可是在老師這個地方,老師常常會透過這個因緣,來創造寧靜的空間,你們眼睛閉起來,你們耳朶在聽,你們也在靜心,你們在上課,你們也在靜心。 有人頭腦很發達,他的得失心又出來,你知道嗎?他一直在記筆記,哦!好深怕那一句沒聽清楚,所以還要錄音,回去還要再重新騰一次筆記,你也錯過了生命蛻變的片刻,我講過那麼多的法,只要應機就好了。你能聽到是你的因緣,你不能聽到也是因緣,法應機攝受就可以了,這樣不是就很寧靜嗎?
所以在做事業也是這樣,你的急根出來的時候,它裡面有慾望顯露出來的痕跡,因為「急」代表你內在有強大的慾望,你一定要得到什麼或怕失去什麼,否則你急什麼?所以盯住你的急根,這是最直接的觀照 --- 盯住你的急根,寧静就會出現,你的直覺力就有顯露出來的空間。 << 恭錄 莊圓師父 文章 >> |
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