二00五年三月十九日於台北


「現在對你好的人,是因為你前世或今生曾經對他好或善待他,而他來回報你;現在對你不好的人,或傷害你的人,是因為你前世或今生曾對他不好,或傷害過他,所以今生他來回報你;現在的順境好運是因為你今生前世曾播種積福的種子;現在的不順是因為你今生前世曾播種了虧福的種子;現在的無運是因為你今生前世不播種積福種子,禍福無門,唯心自招。」

這宇宙之間的現象顯現完全是以因果律為基礎,而科學是建築在因果律的上面,從過去發生的事件中歸納,而歸納出許多的原則,也就是歸納出現象裡面,所存在的一些定律、規則。也就是因為有規則的存在,才有這些現象顯露出來,就像你可以手拿著一個球,你很用力的將球往牆壁上面丢的時候,你愈用力的往牆壁上丢,它的反彈力道愈強,你用愈輕的力道,它反彈的力道就愈弱,那你用力的丟是因,而反彈的球就是果。

宇宙之間因果律是現象的根源,科學用的歸納法,也就是從諸般的現象中去歸納出原則,然後這個原則出來以後,再去對未來的現象產生了預估的演繹法。所以科學它建築在歸納跟演繹的這些方法裡面,事實上完全是以因果律為基礎,所以,科學的架構根本在因果律,這是從有形現象來看,我們已經看到了,也證明到了這個現象的基礎。

既然是因果律架構了一切現象,那我們可以從這個現象,透過我們的眼睛、耳朵、鼻子,還有所有的感官去體會這些因果律的存在,進入更深層的層面,超越今生而深入宇宙很微妙的意識層次,一切都以因果律為根源。所以你現在所處的遭遇或者是命運,或者身、心、靈的境界,其實是你身體還有你內在的情緒,還有更深層靈魂的境界,都是過去或者是前世所累積的。

現在你內在心靈的境界,跟你外在的遭遇、你的思考模式、你的想法、你對事情的看法,或所採取的反應都來自於你的習性、慣性,而這些習性、慣性都是你過去的累積。現在的你是過去的延續,而未來的你是現在的延伸。

你如果按照你的習性、你的慣性與外界互動,或對外境的刺激所採取的反應,都跟昨天的你一樣,或者是上一片刻的你一樣,那也很容易看到你未來生命發展的軌跡。所以算你的命很準,除非那是一個比較沒有功力的算命師,否則他可以把你的命運算的很準,這也是非常科學的,因為你的生辰八字,還有你的面相、你的手相,甚至用塔羅牌或者用易經、用八卦,用各種方式都可以推算到你未來的命運,因為你的慣性決定你的命運。

所以,你未來的命運跟過去命運的連結點在那裡?在現在當下的你;過去是一個點,未來是一個點,然後現在也是一個點,這三個點可用一條線把它連起來。因為你的慣性是不變的,不變的才叫慣性,如果會變化的、會變動的習性,那就不叫習性,習性意謂著它是不變的,也就是說,你碰到事情的反應,是可以被估計的,是可以被歸納,到未來就是推理了,也就是說延伸,這都是非常科學的一個原則、原理,就是因果律。

你可以試試看你自己,也看看你的家人,比方說你的弟弟,你只要罵他三八,然後你看他什麼反應,他會罵你王八,這些是自動化的慣性,然後你再罵他三八,他一樣罵你王八,就像按鈕一樣,就像看電視選頻道一樣,三十八台、三十九台 、四十台,你一開機,選那個頻道,是顯現TVBS台還是三立台,完完全全都沒有誤差,這就是凡夫、凡人的慣性,所以,他的命運也被習性決定了。

命運決定點在那裡?決定在固定的思考模式,這是命運它要跟你連結的基礎,在於你的慣性,也就是你固定的思考模式、你的習性。所以諸位師兄師姐,一個人會成功或失敗,或痛苦、或快樂、或幸福、或不幸福,都取決於這個人的慣性、習性。只要有習性,這個人的命運就可以算得很準,當他的習性開始在鬆動的時候,這個命運就開始起變化了,命運開始沒有辦法這麼精確的跟這個人連結在一起。

一個人造作惡業或者善業,也都是取決在慣性, 一個人他會造作惡業或造作善業,事實上都是取決在一個人的對事情固定性的反應,所以一個人有固定性的反應,他一定有兩種事情會發生,也就是他在某些事情會結成所謂的善緣,然後也會在某些事情或某些與外境互動的人、事、物上面結惡緣,因為慣性不可能百利而無一害。

這宇宙之間只要你有慣性,你就不可能是聖人,你不可能是一個很完整的人,因為一定有漏洞。慣性常常讓我們對人、事、物或與外境互動的時候,產生了好、惡的評價、批判,甚至產生了行動,與所好的人、事、物去互動,就產生了所謂的善緣;與所惡的人、事、物當中去互動,就會結了惡緣。

比方說,我是一個做事很講究效率的人,這是沒問題的,在它沒有變成你慣性的時候,「講究效率」也是彈性,也不需要那麼的一味事事都要講究效率,否則是不是活得很緊張,活得壓力很大,活得造成自己的壓力也造成別人的壓力。

可是一個講究效率的人,他已經變成慣性的時候,事實上他自己活得很緊張,因為他事事都要計算自己有沒有講究效率,如果達不到效率他就非常有挫折感,他會譴責他自己,而在他身邊與他互動的人,如果達不到他要求的效率,他會鄙視他,他會批判他,他會想改變他;而如果改變不了,他會開始苛責他、排斥他、厭惡他。

那你看這個講究效率的慣性,如果這個人講究效率達到我要的品質,我就跟他結善緣,我就很喜歡他,甚至我跟他全抛一片心,我看到他,我就很喜歡;但是看到一個很愚蠢的人,做事情很沒有效率,他可能是我的部屬,可能是我的先生,可能是我的太太,可能是我的朋友、我的同事,我看到他,我就非常的有壓力,我就很排斥他,我會覺得跟他相處是倒了八輩子的楣。

事實上,我的心境產生了行為,就跟他結了惡緣,因為我覺得跟他互動是倒了八輩子的楣,而他也感受到這樣的壓力,我討厭他,他也討厭我,我斥責他,他受傷了,他恨我。

你看一個慣性,一個講究效率的慣性,已經造成自己的傷害,也造成了別人的傷害;但也造成了別人的歡喜,也造成自己的歡喜。當我跟講究效率的人相處,他很喜歡我,我也很喜歡他,然後我也喜歡我自己講究效率,我如果不能達到我自己講究效率的標準,我就很討厭我自己,然後我也討厭那個不能達到我要求效率標準的人,你看,一個慣性就產生了善緣跟惡緣。

在生活裡面,我們時時刻刻都在造作這種善緣跟惡緣,包括我的小孩、我的先生、我的太太、我的爸爸、媽媽、我的兄弟姐妹,或我的同事,或者與我有緣互動的朋友。那你知道,你的慣性就是因果律運作的基礎,「因」是什麼?是你的慣性,然後這些慣性標準就形成你對自我的期許,也對你身邊跟你有緣互動的人的期許。

如果你是一個很有潔癖的人,我說的潔癖就是一個慣性哦!所以你回到家,你要先洗手才可以按電燈開關,那萬一你家真的很暗的時候,你按了電燈以後你就去洗手,然後洗了手以後再拿布把你剛才按過電燈開關的地方擦一擦,因為這樣你才沒有壓力。你剛才回來是帶著你的小孩坐公車,在車上你的小孩手東摸摸、西摸摸,你一直在注意他的手,他的慣性跟你不一樣,他覺得不需要這樣潔癖,所以他一回來就按電視的按鈕,他要先看電視,你看到他已經按了,一定有細菌了,你看他又不先洗手就去拿杯子來裝水,那個杯子很可怕有細菌了,他喝水嘴巴會不會碰到杯子有細菌的地方。

然後呢?你就開始苛責他、罵他,然後呢?他依然固我。可是古人也說:「越怕死的越會死!」你知道嗎?而那個骯髒吃的,反而肥又健康,通常很注意這種潔癖慣性的人體質都不會很好,也因為他身體體質不好,他更注意保持潔癖,然後造成很神經質。你要知道,他抵抗力差,他就更怕細楓;他怕細菌,他就更沒有免疫力,也就是他的免疫系統越萎縮。他的慣性造成自己的痛苦,也造成別人和他之間的衝突。

所以我們看到如果有人他有兩個小孩,一個小孩跟他媽媽一樣很神經質,有潔癖,那他們就結善緣,然後另外一個小孩是神經很大條、大而化之的個性,那這樣就準備結惡緣。我們有沒有看到因果律的基礎來自這個「因」,「因」就是衆生的慣性,這個慣性會讓我們與身邊互動的人或事物產生衝突,因為每個人的慣性不一樣,在你一個人的世界裡面,你的慣性是沒有意義,是彰顯不出來的,但是兩個人的世界就有慣性的問題。

一人世界你要跟誰互動?你要怎麼樣都沒問題,你可以跟螃蟹 一樣,横行霸道,你想怎麼走都沒有問題;可是二個人以上的世界,二個人的思考模式、習性、對事情的看法都不一樣,然後呢?這個世界的衝突就來了,就產生了惡緣,若共鳴就產生善緣,在這衝突當中受傷害的一方就成為冤親債主;傷害別人的人,他現在是有權柄,有因緣可以傷害人家,但是宇宙之間是以平衡為架構的運作,才會形成字宙萬般現象的存在,這就是老師說的一個球你怎麼丟,他都會彈回來;你丟好球,回來的是好球;你丢壞球,回來的是壞球;你從四十五度這樣把球丟到牆壁,反彈回來也是從那另外的四十五度回來,你怎丢它就反應怎麼樣的現象。

所以,傷人者人恆傷之,而待人有心量的、從內在慈悲為懷的、體諒人的,人恆回報之。不要說老天爺不公平,為什麼我們同年同月生的,我們的命運會不一樣?為什麼我們一樣都是父母所生的,我們遭遇差那麼的多?你要知道,當我們把問題歸諸於命運、或者歸諸於風水不對、或歸諸於老天爺的時候,我們就失去了成長的機會,一切我們的遭遇都可以反求諸己,因我們內在有那個根,所以我們這一生會得到我們過去六根運作所引起的善、惡緣,同等的回饋。那也就是老師今天要
講的---因果鏡,它很細膩的運作在我們每一個片刻的遭遇裡。

有些人他不講人家是非,但是他處處被人家陷害,無論他到那個地方,那個地方就有人講他的是非,他非常痛苦,他快崩潰了,甚至有人受不了而得到憂鬱症了;有人甚至呢?就出家去了,把頭髮理光了,還點三個戒疤,可是當他出家以後,還是有那麼多的是非,還是有這些師兄或者方丈住持,或者跟他有緣接觸的道友講他的是非,然後他真的無路可逃,他真的會崩潰。

殊不知如果我們要把這一些我們所遭遇的現象,歸諸於老天爺對我們的考驗或磨練,那實在是一件很有意義的事情,但是老天爺對我們的考驗或磨練,難道我用忍耐,它就會消除嗎?沒有啊!我不講人家是非,我守戒律那麼的嚴謹,可是呢?人家還是不斷講我的是非,我快崩潰了,然後,我自我解嘲、自我安慰,我自己告訴自己,我要修忍辱波羅蜜,可是為什麼是非還是那麼多?那我好好唸南無阿彌陀佛好了,我求往生西方極樂世界好了,那世界應該會比較沒有是非?你怎麼知道,你在那個地方,你就不會有是非?

我告訴你,如果你現在有是非,你跑到什麼地方都會有是非,你跑到天堂還是會有是非,你跑到地獄還是會有是非,你要從這個現象裡面去看到你自己根源的罩門盲點在那裡,然後看到這個根源的時候,你真正能警覺那個跟因果連結的根,那造成你痛苦的根就能溶解掉,當這個根溶解掉的時候,那個過去生你所造作的惡因緣,就沒有跟你連結的平台。

我可以跟諸位師兄師姐分享,如果你這個人很有修養,你不講人家是非,因為你覺得你是一個很謹言慎行的君子,所以你絶對不講人家是非;但是這一生你會碰到那麼多人在講你是非,幾乎嚴重到讓你無路可逃。我可以告訴你,你絶對過去生曾經講過他人的是非,而且是這些講你是非人的是非,然後你下到地獄去受煉獄的刑罰,被拔了舌頭,你知道嗎?你痛死了,你下定決心,不敢再講人家是非了,所以你這一生來這個世界就不講人家是非了。但是你嘴巴不講是非,你心裡還是有很多看不順眼他人的內心聲音,不斷的在內心裡面嘀咕、嘮叨、抱怨!我可以告訴你,有了這樣心境就是你把過去生結的惡業,開了一扇門讓它可以長趨直入來修理你,讓這些冤親債主來找你的麻煩。

你知道,你是怎麼開了這扇門嗎?你曾經進入拔舌的地獄,舌頭被拔起來實在太痛苦了,所以你下定決心,存到自我意識裡面,以後永遠不敢再講人家是非了,所以你不敢再講他人是非,但這並不代表你很有修養,不代表你有修行,是因為你吃了賞善罰惡那個罰惡的果,嚇死你了,現在的你已經忘了這個原因,它已經被積壓在深層的潛意識裡面,但是你現意識忘了,現在你為什麼不講人家是非,不是不講,是不敢講了,那你就以為你是個君子嗎?你很有修養嗎?

你可以看看,你內心裡面一定有很多的評價,很多的是非,看什麼都不對,「這些人真是小人」、「這些人哦!都不守規矩」、「這些人都很愚蠢」、「這些人都很自私」。

我告訴你,這些就是你內在有的是非,你只是嘴巴不敢講罷了,但是你內在都還在講,這就是因果的因,也就是說,你開啟了你過去生的冤親債主來討報而跟你連結的平台,你自己把這扇門打開,讓它能有因緣跟你攀上了。你要知道,因果報應,是歷歷不爽呀!

我現在告訴你的這個因果鏡,是讓你知道因果應雖然歷歷不爽,但是你還是有辦法超越因果律束縛,只要你把連接器切斷掉,它就沒辦法跟你攀緣了。那連接器要怎麼切斷?就是把你那個是非的心,去警覺它,它就會漸漸溶解掉;不要一直放縱你的批判、評價、對錯、好惡的心,不斷在那邊起起伏伏的作怪。

廣意的偽君子呀!就是外表像君子,內在一大堆的看不順眼,這不代表你善不善良,而是你內在有太多的看不順眼,你那個看不順眼,就是招惹你過去所造作的惡因緣,來跟你連線的平台,我們不只要了解因果鏡,還要了解怎樣去超越這個因果的世界,讓我們真正離苦得樂,讓我們所在的地方都碰到善人而讓惡人遠離,或者惡人看到我也不會產生惡的行為。

如果惡人看到我,會產生惡的行為,那事實上,是我內在還有一些吸引他來剌激我、來傷害我、來對付我的一些種子。

所以老師在這個因果鏡的主題裡面,我要跟你們分享的是更深層的「眾善奉行,諸惡莫做」,它不只是從你的行為裡面,還要更深層的從你的「起心動念」,你內在邪曲的心,你要完全的警覺,而不再跟它認同,這是真正的善,也就是真正的眾善奉行,而邪曲的心就是惡,我覺知它而放下它,從你的意念,到你的口,到你的行為,全然的眾善奉行,諸惡莫做。

雖然我嘴巴沒有講,可是我內心看到那個人,就覺得蠻鄙視的,那個人那麼愛漂亮幹什麼呀!好虛榮呀!那個人那麼愛現幹嘛呀!那個人好驕傲哦!那個人好虛偽哦!那個人好自私哦!那個人好臭美哦!馬不知臉長。你要知道,這些難以一一列舉的念頭、這些起心動念都是惡,也就是邪曲的心。

愛之欲其生,惡之就欲其死,當這個人完全聽我的話,按照我給他的建議去生活、比方說,那件衣服好醜,然後我跟他講,他馬上換掉,而換上我喜歡他穿的衣服,那我就會對他很好,因為他完全臣服於我,我就很喜歡他而對他好。然後我會說,我對他很有心量,我對他很大方,殊不知,你對他很大方,你對他很善意,是因為他聽你的。所以,你根本不是真正的慈悲,不是真正的大方,也不是真正的善良,是因為他附合你,他滿足你的自我。

有一天他突然不聽你的話,你跟別人說,不要跟那個人交往,因為你很討厭那個人,當你跟別人說那個人不是善類,不要跟他做朋友,結果別人還是對他非常的客氣,還很親密的一起去喝下午茶,而惹惱你,你開始討厭這個人,你覺得他恩將仇報,你覺得他不是善類,因為他刺傷了你的自我,你很討厭他,你痛恨他,你會用各種方式來修理他,甚至跟他保持距離,愈來愈遠離他,然後,對他很冷淡,甚至在背後講他很多的是非,你要知道這就是我們衆生邪曲的心運作的方式,而這樣都是在造作惡業。

這些心念的運作,這些心念所產生的念頭,你不一定實際做了任何傷害人的行為,你內在起了這樣念頭的時候,你已經把你過去生的冤親債主可以向你來討報的大門敞開了,而你這一生如果產生同樣慣性的行為,你又跟現在你對他好,到後來你對他很不好的這些人,你又跟他結了惡緣,你知道這就是因果在運作的方式,你如果沒有看得很清楚或你有看沒有到,那你就錯過了老師此刻真正跟你分享的,你會永遠、永遠的沉淪在好惡而產生的生死輪迴。

還有你不用到死才生死輪迴到地獄裡去受刑罰,你現在就活在地獄裡了,只是你在地獄太習慣了,所以已經活在苦的運作生活裡,而你自己竟然不警覺,你活在很深的苦海裡,這些情緒---好惡的情緒,它造成你身心的不平衡,造成你身心的病變,造成你得到癌症,得到心臟病、高血壓,或得到業力來找你麻煩的病變,還有惡因緣來跟你連接的方便大門。

所以禍福的大門都是你自己開啟的,你可以掌控自己的命運,你也可以被命運掌控,要掌控自己的命運,就不要跟自己邪曲的心、不善的心認同,要時時刻刻保持戰戰兢競的警覺,而且放下它,否則你的命運絕對被算得很準,除非那是一個江湖術士,沒有太多真材實料的算命師才會算得不準。

而我能用心眼看透你未來的發展,看透你的習性,是因為你的這些運作的程式,它取決於你內在的慣性,那慣性是什麼呢?也就是所謂的好惡的思考模式,一一都藏在你的意識深處,所以你的起心動念我會看得很清楚,我已經看到你過去的命運,我也可以看到你未來的命運,因為你有慣性,如果你能懺悔你的慣性,下決心不再跟你的慣性認同,把自己好惡的情結一一揪出來看,很深度的懺悔反省,把自己不夠慈悲的地方、體諒心不足的地方、計較的心、算計的心、好鬥的心、心量不足的地方、自我很強的地方,一一的反省,懺悔而不再與它們認同,並化成實踐的行動,在你的身、口、意,也就是從你最深層的意念開始,然後到你的口及行為,你的命運就會開始算不準。

你不需要做了多少好事,它才會算不準,只要你開始做,它就開始當下立竿見影,開始不準。否則你是苦命的人,永遠苦命;你是好命的人,你運好的時候,你很幸福,當你好運耗盡的時候,你的苦命也要來了。

命中你該有的好運它會來,但是你的慣性最喜歡巧取豪奪,踩在人家肩膀上去拿到這些好運,表面上看起來是拿到這些好運,實際上你在折自己的福;也就是說你用傷害人或踏在別人肩膀上的手法來取得這些好運,事實上本來就是該你的,你縱使不取也就是說你不達背良心去贏取,你只是積極的去努力往你要走的方向,你自然會得到;但是你巧取豪奪,傷害人或把自己的快樂,自己的幸福建立在他人的損失或痛苦上,你會虧了你自己的福;你本來有一百分的好命,你只能留個往下遞減的好命,你造作的惡業越多,你本來可以得到一百分的好命,只剩下九十分、八十分、七十分、六十分、五十分、四十分、三十分。

而為了得到好命又造了惡命,所以衆生可不可憐?很可憐!因為很愚蠢,如果你很會精打細算,事實上,這真的是很沒有效率的投資報酬率,所以不用再算計了。你要算計的是你自己的習性到底有多少,而不要算計怎麼樣去得到我想要的,我怎麼樣去傷害別人、踏在別人的肩膀上、搬弄別人的是非,讓別人痛苦,來讓我自己不會那麼的苦;甚至挖人的瘡疤,或者是說人八卦,探聽別人的隱私,然後再講給別人聽,自己就覺得很快樂,把別人的痛苦建立在我們茶餘飯後的話題上。以別人的痛苦為樂,事實上,你都在虧自己的福,你都在造作自己的惡業,所做所為都會回到自己的身上。

所以,這是一個最沒有效率的投資。

算計他人事實上是沒有一絲絲的好處,算計自己的習性,你才能得到真正的好處,所以我們要全然的、誠心的算計自己到底有多少這些不善的、邪曲的這些習性,全然的以生命懺悔而不再與之認同,一次的懺悔一次的警覺,你的習性就會一次一次的減少,這是蛻變而得到幸福、內心寧靜的不二法門。

我們可以把我們的慣性在生活裡面所產生的現象來做一個列舉,而從這些現象來對照我們的慣性所產生的心境、作用,我們能對照到就能產生很深度的觀照,也就是警覺。

警覺你的慣性在運作而能懺悔,甚至你真的要靜下心來與自己做深度的對話,因為是邪曲不善的心造成你生命的地獄,是它造成你六道輪迴的根源,是它造成你的躁鬱症、憂鬱症、挫折感,是它讓你造業,做奸犯科,衆善遠離,而產生了這麼多邪曲的心。

第一個就是苦、樂:慣性喜歡樂 ,排斥苦,而每 一個人都在追求快樂,而排斥苦。

因為追求快樂排斥苦,而產生了更大的痛苦,所以苦就對你產生很深度的作用力,因為你排斥苦,所以你排斥的那個現象,你就把它貼上標籤,那是苦,而抗拒它、逃避它,殊不知是因為你抗拒它,你排斥它,你逃避它,而產生了苦的感受。

所以我們要對照我們內在有多少排斥,那個都是苦的客體,這客體可能是一種處境,可能是跟某些人、事 、物互動。比方說,你在上班,你想到一大堆的工作、永遠做不完的工作、永遠有忙不完的突發事件,所以,你非常的排斥這個客體,所以就產生了週一症候群。

你希望退休的日子快點來到,甚至你希望能因為公司的人事合理化中而被資遣,而不是自己離職,自己離職又沒有錢可以拿,但是被資遣還可以拿一筆資遣費,雖然你不知道什麼時候可以被資遣,但是你期待快點被資遣。

因為你排斥這個工作的內容,所以你就活在苦海裡面,然後期待被資遣就變成你的快樂,你在求樂,然後排斥苦,所以你非常的苦,是因為你把工作貼上標籤,你會覺得這個工作內容非常的苦,因為它很忙,它很煩,而你的慣性是你討厭忙,你討厭煩,你討厭你在做事情的時候時常被插隊,新的事情插進來,你不喜歡這樣的狀況,你不喜歡就是你的慣性。

所以,你度日如年,產生了週一症候群,也就是到禮拜天的時候,情緒就會變得很低潮,因為想到禮拜一就要來了;然後從禮拜一就開始期待禮拜六快點來,然後禮拜六的時候又開始害怕禮拜一又要來了。

你看看,禮拜一你就活在苦海裡面,你抗拒禮拜一到禮拜五的日子,然後你在期待禮拜六跟禮拜天的日子,但是在期待日子來臨時的裡面你又害怕禮拜一又要來了,那你就生活在苦海裡面。

因為苦跟樂區隔出來了,你在求快樂,你排斥苦,那你要知道,這就是造作讓因果可以啟動,也就是你過去生所造下的惡因果可以跟你連結的大門。

你自己在開啟那個大門,所以你愈怕的事情,它就愈會發生,可是當你能認清你的慣性的時候,你下決心蜕變,把自己的慣性揪出來看。

第一個慣性,原來你很怕在上班的時候、在工作的時候、在工作流程裡面被突發狀況所插隊打擾;第二個慣性,你怕煩;第三個慣性你很好逸惡勞,所以當你好逸惡勞的時候,工作一多,你就開始痛苦,你一直在求安逸,這就是你的慣性,所以你就活在地獄裡面了,你不用死了才下地獄,因為你的求樂,然後排斥苦,你就活在地獄裡面了。

這就是我們的慣性,這些慣性會把你過去所造作的惡業、惡因緣全部引出來,來跟你會合,你過去就是很喜歡推諉責任,把責任推給別人,讓別人很累、很煩,人家怨恨你,但是人家不知道你推責任或是雖然知道可是無力抗拒,但是老天爺,也就是存在,也就是因果律,它回報你是歷歷不爽的。

所以,我們可以從什麼地方著手 ,蛻變我們內在的痛楚世界?接納我們排斥的一切苦,建立這樣的態度,面對我們排斥的客體,去享受我們排斥的苦,到不需要這些東西。

不需要用這個接納或者享受這樣的方便法來調適心境,因為這樣是有為法,就是來對治你的慣性,當你慣性消失了,那還需要這些方法呢?

有為法就是方法,無為法就叫空性,就是本性了,是因為你有慣性,才需要一些方便的方法,也就是正法,可以幫助讓你的慣性溶解掉,這也就是老師一直不斷的在現在、未來都在分享的一切方便法,這也就是所謂的有為法,是用力,用一些概念、一些作為來摧毀自己的慣性,當你的慣性溶解掉了以後,也不需要這些法了。

這法是個藥,因為有病---慣性就是你的病,你的討厭、你的喜歡,就是你的病;你的討厭就是地獄,你的喜歡就是天堂。

當你的討厭跟你的喜歡都溶解掉了以後,那個地方就是凈土、就是佛土、就是你的空性、就是你的本來面目。

你會不會被苦跟樂的感覺干擾到你的內在寧靜,你會不會被貧或富的感覺干擾到你內在的寧靜。

當你得到財富,你會非常的有力量,你要開 BMW,從五字頭,開到七字頭(525i-730i 等車型),當你累積很多錢的時候,你存摺累積愈多存款的時候,車子愈開愈大、愈名貴的時候,你是不是覺得很榮耀,很有安全感;那當你的五字頭的BMW換到國產車的時候,你就開始越來越沒有安全感了,你甚至羞於見人了。

換句話說貧跟富是不是能干擾到你內在的寧靜?還有別人對你的讚美、讚譽,是不是會干擾到你內在的寧靜?如果別人對你的讚美或讚譽會讓你得到很大快樂的時候,那別人對你的否定跟批判,甚至毀謗都會造成你的痛苦。

那這些毀譽會不會造成你內在寧靜受到干擾?你富貴的時候,是不是讓你感覺到非常有力量?可是當你落魄的時候,你是不是感覺到生命很低潮?你的貴跟賤是不是會造成你內在的寧靜受到干擾?

你所求的慾望,或者你的理想,你的願望,我說除了慈悲的願望以外,當你的願望會得到滿足的時候,你是不是覺得你的生命非常的有力量,非常的痛快。

而當你的願望得不到滿足,或得到又失去的時候,你生命是不是很低潮、很痛苦。

也就是老師再覆誦一次,苦樂、貧富、毀譽、貴賤、得失,這十種外在的風,它是暴風或是很祥和的風,是痛苦的風或是喜樂的風,它是不是能讓你內在的寧靜不受到干擾,如果會受到干擾,你就要對照出來,那就是你的慣性在運作了,你要對照它而警覺它,因為那裡面就是你的靈魂,你會上天堂,你也會下地獄;而當你內在的天堂消失的時候,你的地獄也溶解了,然後那裡面就是你內在真正的極樂世界,你不需要求生極樂世界,不管你處於任何境遇,你都在極樂世界裡面。

而這十種苦樂、貧富、毀譽、貴賤、得失,它是你生命的煉獄,你沒有經歷這十種的煉獄,你也沒辦法蛻變,但是凡人是在這十種煉獄裡面沉淪;一個有福德的人,他會在這十種煉獄裡面而得到蛻變,這十種風已經撼動不了我們內在深度的寧靜,這就是本來面目。當它撼動不了你內在的寧靜的時候,過去你自我所造作惡的因果、惡業也跟你絶緣了,然後你就有能力真正的分享,分享你的慈悲,分享你的愛,分享你的體諒,時時刻刻跟有緣與你互動的一切人、事、物分享。

所以這十種風不管是暴風或者是喜悅的風都很美,因為如果你沒有在這種暴風裡面、這種和風裡面,你是沒有蛻變的空間的,你不需要排斥,但是你要警覺,漸漸的這十種的風干擾不了你內在的寧靜,但是你必須要透過這十種風來蛻變。

事實上透過這十種風我們可以檢視自我邪曲的心。我們在與孩子的互動裡面,孩子成績很好,我們就非常的興奮、喜悅,還會現給別人看「哦!我的孩子,我看他都沒有讀書耶!好愛玩哦!回到家就看電視,假日呢?電視從早上八點看到晚上八點,結果每學期都還拿獎狀、獎學金耶!我覺得他真好狗運,根本都是混出來的,我覺得他是跟我一樣很聰明才會這個樣。」你看看,這裡面是在炫耀什麼?我們需要得到人家的肯定,我們要很警覺自我的邪曲。

所以愛現的人們,現自己或現身邊屬於我的人、事、物都是我們這個毀譽的風在吹動,在吹動著我們邪曲的心,我們看到有錢的人,我們會瞧不起,因為吃不到葡萄說葡萄酸;那也有人是看到有錢的人非常瞧得起,看到貧賤的人非常瞧不起,你知道嗎?那是因為他得到了財富、社會地位,壯大了他的自我邪曲不善的心,所以他瞧不起那個貧賤的人,這些都是我們自己要對照的邪曲心。

你內在有那麼多的慣性在運作,這些慣性就是生死輪迴的根,這些慣性就是造作惡業的動力,所以,我們的思緒是那麼的微細,是那麼的邪曲,這些我們都要一一揪出來看,然後對照看到它警覺它,不再與它認同。

警覺它一次,我們慣性就減少一分;警覺它十次,就減少十分,不斷在警覺當中,我們的慣性就漸漸的溶解。用警覺這個方便法來溶解邪曲的自我,因為有病才要用這個藥,等你的病好了,這個藥也不需要了,因為你已經空無了,那你時時刻刻都能隨心所欲而不踰矩,這是孔子七十歲以後達到的境界,如如不動,不為外境所動,這是聖人的境界,可是要達到聖人的境界要建立基礎,要有一些方法,也就是老師所說的作為---方便法,要努力去揪出來看慣性的藏身地,要對照、要觀照,不再與這些慣性認同。

 <<恭錄 莊圓師父 文章>>