《易經》源自古天文，

孔子贊《十翼》，闡述〝仰以觀於天文〞，絕對正確，而不是只在空談義理。

漢代易學的大儒學者在具有研讀能力後，應以〝觀〞為最大功能，特色就是象數，以卦氣解說《易經》。

〝觀〞就是視運動的深入研究之意思，就是教人藉著卦象透過仰觀俯察，而觀察宇宙萬象，以了解宇宙人生一切事物道理之本然及所以然。

然而，縱〝觀〞現代所有論及易學，易經之大儒學者〝觀〞其人文義理，〝觀〞其地理物象，卻不曾有幾人真正〝觀〞以天文星象？

《易經》學者若從不涉獵及天星學理，如今真能〝仰以觀於天文〞者，此知音也真實難遇！

中國古天文的左旋與右旋，成為儒家學者研讀《易經》極重要的一個課題，如果不明瞭現代天文學及古人用視運動現象解釋，則《易經》義理將困惑的陷於猜測、玄疑而不知所從。

天文是最古老的科學，早在三皇五帝創天干、地支以定〝歲〞之所在，在堯舜時代，《堯典》月令中星定四時、齊七政、已洞悉綱要，歷代觀測累積而日精益密。

馬王堆漢墓帛書《周易》從〝納甲〞的天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，可以清楚的知道：鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭的卦序，是代表：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的卦象。看來，帛書《周易》確實可以用〝納甲〞為卦序，考古學者編列的只是數序。

（參考：天干與地支　http://blog.udn.com/tsao144/6976839　）

〝月相納甲〞之陰陽變化，是月右行，舍二十八宿，天體運行的真實現象！

日月相推，右旋違天東移。日陽行緩，月陰行速，當日月同謂之朔。日緩在先，月速相隨謂之弦。月陰與日陽互為衡，分別在天之中謂之望。以月速及於日緩，月光盡而月陰伏於日陽謂之晦。

〝月相納甲〞是不能因為古代術師拿來運用於煉丹方術的〝參同契及納甲占卜〞而抺滅了大自然永恆不變的真實現象。

注釋《易經》而言，多在曆法，甚為罕見於仰觀天文。研讀《易經》的儒家學者，但知曆法及斗建之說，每論及〝天文星象〞，又多以占驗之說，亂以禨祥，更有空疏之士，卻昧於天象，憑臆度而不憑實觀，侈談理氣。

學習《易經》，〝月相納甲〞您若不相信，那為何要相信學者〝以經解經〞的推論及學者自以為是的想當然？

天之動也，一晝一夜而運過周，經星從天而西向，日、月違天而東行。

日行緩，一周三百六十五度又四分度之一。月行速，一晝一夜東行13度有奇。

（漢代以前不知恆星亦有東行，所差甚微，乃歲差現象，歲差之理明，然後知北極星亦動，古今不同。）

「日月右行舍二十八宿；斗左行建十二次。」，參考圖表：

天機本來就存在，有緣份者自會觀察到，

是人因為不知天機，才妄言天機不可洩！

仰觀天文，方知天機：

日月右行舍二十八宿，東行於天之上，是在黃道。

而斗左行建十二月建，天之東升西落是在赤道，

由地平線上觀察羅經所指子午方向分二十四山，唯黃道與赤道在視運動是同在卯、酉方位交合，其他方位實是出入不同一道，此仍是觀測之真實相。

現代研讀《易經》的儒家學者，秉著天文科技勝於古天文，卻各自分別發展出之黃道與赤道天星系統，僅知如此義理，卻不知觀測之實相。（譬如：天氣預報，準不準是一個問題，總還是無法觀測到雲行雨施、氣機流轉之變化）

歷代諸儒家學者研讀《易經》及注釋《易經》，同樣的，僅守其義理卻不知要守其實相。

《易經》之一陰一陽，仰觀俯察，是如此〝簡易〞。

斗左行，天道本來如此〝不易〞。

而日月星右行，氣機循環，〝變易〞之勢也。

《易經》仰觀天文，應從星空上尋求統一象數、義理之間的融合。

請參考：http://blog.udn.com/tsao144/6821614

《易經》通天文之「觀星望斗」：日月右行舍二十八宿；斗左行建十二次。

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