《易經》仰觀天文，應從星空上尋求統一象數、義理之間的融合。

歷史文化經典所載，皆是聖、賢、哲人說真理，傳承千古不變。

您有在研讀《易經》嗎？

一部《易經》，被後來學者劃分成象數、義理二派系，各持一端做紛爭，歷千年不止。最是，用思想可以任人隨意做改變的道理，各說各話，這又有什麼好相互堅持？

怎麼不堅持「日月運行」的大自然現象，由研讀《易經》最深大師來主控，那我一定臣服。

《帛書周易》〈要〉篇，孔子曰：「易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。」，

這是孔子學習《易經》後，通過內心修養而主張《易經》及易占者的境界，就是研習《易經》義理以求其德，而達致順於天地之心，這種論見，我是十分的贊賞及贊同。

《易經》研讀，真的要如孔子之＜繫辭＞曰：「仰以觀於天文。」。

讀《易經》，得有方，語言、文字、工具書小大之用都不拘，

只得一個單方，我是用＜觀＞，觀那天地不可抺滅的，人類無法改變的真實道理。

《易經》，談到義理部份：

並而不是一直往語言、文字裡頭描述注釋，各做辭解。

《易經》，談到象數部份：

不是從陰陽卦象之占來變去，也不是術數之玄通妙算。

勤習研讀《易經》，歷代傳書，著作者言及《易經》如過江之鯽，

著書立說，就是自己的研究心得，卻未必能得到真實的道理。

書讀萬貫籍，書香飄滿屋，最多也變成了抄書大匠師。

這樣子說，義理只是擁有眾多贊同者，即能成立，日後若有不同之異議或反證出現時，可推反原見而修改為正，基本上總是無法超越古聖賢哲的，還不如遵從孔子這一句話：「仰以觀於天文。」。

話說，孔子周遊列國的春秋戰國時期，是使用曆法最混亂的時代，各國採行的曆法不同，又互不統屬，在互相交往中十分不便。

就公元前632年召開〝踐土盟會〞的參加國除了當朝的周天子，還有晉、魯、齊、宋、蔡、鄭、衛、莒等諸國。那次召開的時間，周人使用周曆，在周國周襄王二十年五月十八日。魯人使用魯曆，在魯國魯僖公二十八年五月十七癸丑日。宋人使用殷曆，在宋國宋成公五年四月十八日。晉人使用夏曆，在晉國晉文公五年三月十七日。至於其他各國就難以計算了。為了解決當時各國自主使用不同的曆法，各行其是，就是只有＜仰觀天文＞，從星空上尋求統一，讓各國沒話可辨，最後才走向一致的趨勢。

一、是用歲星紀年法：

不論各國用何種曆法，統一採用歲星所到的星次為紀命年名。

歲星在壽星時，指魯僖公十六年，即晉惠公七年，周襄王八年，是公元前644年。等到了歲星在鶉尾時，那就是魯僖公二十七年，晉文公四年，周襄王十九年，是公元633年。

（東漢時，發現歲星超辰：http://blog.udn.com/tsao144/6813279）

二、是用月建紀月法的使用：

十二辰位之說，統一了不同曆法的不同月份與不同日期，不管使用何曆、何月、何日，只要北斗七星的斗杓所指，就知道是何時季節，連曆法本身有錯誤的也能糾正。

然後秦國效法這種無可抗拒的一致法則，建立「車同軌、書同文」的架構起而統一各國，成就秦始皇朝。所以，孔子在《易經－繫傳》中，談到象數部份，一再的主張強調，要完全依據天文星象』。

『天文星象』是本體，而「曆法」只是『天文星象』之功用之一。

( 這如同佛教經典所論述的「如來藏」是本體與「阿賴耶識」是妙用。)

莫把『天文星象』誤當做「曆法」用即可替代？

更可笑的「河洛易數」演繹五行的術士還把「曆法」當做是「天星擇日學」，就自認是懂得「天星學」？

話說到五行之術，說是「木能生火」？

木若真的能生火，那森林豈不早燒精光了，家中的木造傢俱也燒個不存了，所以五行術士說木能生火是不能當真的，金與金相交也是能生火。

萬物必定要有因緣生，跳過因緣生，就木歸木，火歸火。同樣的火、土、金、水，也都是這般，兩各不相干。

也就是，如同佛教經典所論述的「如來藏」是本體與「阿賴耶識」是妙用，若沒有因緣促成，也是不相干的。

香冠柏還常言：把＜河圖、洛書＞丟了，不做怪，《易經》也還是會好好的存在。

那也真的如此，把＜河圖、洛書＞當成寶貝的五行之術，豈不是變成無用之地。

所以，生成之道與根本與五行之術無關，只能說都是因緣所生，吉凶悔吝也都必定是順從著《易經》坤卦：履霜堅冰至。

只有那「日月運行」，「天行健，君子以自強不息」，這才是真實的道理。

日讀聖賢書，天上這一堆好文章，卻忽略而都摸不著邊，所以，孔子才在《易經－繫傳》曰：「百姓日用而不知，君子之道鮮矣。」。

請參考：《易經》通天文星象之天極五星與北極星

http://blog.udn.com/tsao144/19424771 

《易經》通天文之「觀星望斗」：日月右行舍二十八宿；斗左行建十二次。

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