正覺同修會張正圜親教師是瞎了眼，

「一盲引眾盲，領頭瞎闖！」。

回應給正覺同修會的憶佛者，這就是舉證的依據之一！

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正覺同修會張正圜在給徐老居士的信中談到：

謹就末學（正覺同修會張正圜）十年來親近蕭老師修學第一義諦，親證生命實相之見地對大德之評論提出說明（以下是第二點）。

二、 蕭老師之所以竭力批判古今大德知識者，乃不忍「古今大德知識」錯認意識為真如，嚴重誤導眾生，此正是元音老人和老居士您之墮處。

「真心與妄心，如水之與波不一不異」。對悟者而言的確如是，五識、六識、七識都是由如來藏所生，所以七轉識的功能即是如來藏的局部體性。

然對末悟或悟錯者而言，如來藏是真心，七轉識是妄心，如果以妄為真，將使得眾生永遠不解實相，乃至造諸惡業，輪轉三途。妄心永遠都是妄心，即使修至一念不生，仍是妄心，不會因其「粘著」與否而轉變成真心。「知」即是分別，雖然離開語 言文字，仍然不離其分別作用。因此「以靈知為自心，誤認妄念」中，妄念固然是妄想分別，靈知亦是離開語言文字之分別，皆屬意識之範疇。

───以上是正覺同修會張正圜的信件內容。───

咱們香冠柏看來看去，「對悟者而言的確如是，五識、六識 、七識都是由如來藏所生。」？＜楞嚴經＞分為十卷，「大讀蟲」張正圜就抄襲了二卷＜楞嚴經＞當做自己的，還真敢拿來批判他人？

＜楞嚴經＞從卷二抄到卷三，都記載著「如來藏生一切法」，對照以上的「對悟者而言的確如是」，抄自＜楞嚴經＞的東西。

其實「唯識」之難，就是難在「離文字相、離一切相」，「唯識」在那一念畏懼「離相」、「離見聞覺知」時，沒有了意識著力點，痴呆了還開悟個屁！

正覺同修會「大讀蟲」張正圜是真的想離開語言文字之分別，就是難得其法要，怕變成無意識的痴呆，同時認為那個別人的「靈知」也是意識的範疇，所以正覺同修會就設計一個老千牌局，拿了「鍍金的阿賴耶識等同如來藏」，早他人先一步說：正覺同修會「大讀蟲」張正圜等人先開悟、明心見性了。

然後規定辨正法義要用「依經中語言文字及古今約定俗成的」法則來闡釋理證？引諸教證？把大眾歸類成為愚痴的意識大作戰，永遠不解實相，乃至造諸惡業，輪轉三途。

拿了「鍍金的阿賴耶識等同如來藏」，這個「大讀蟲」蕭平實與「大讀蟲」張正圜若不是這般如此如的此設下老千牌局，才真奇怪！

所以這個「大讀蟲」張正圜說什麼「真心妄心，如水之與波，非一非異」？來證明拿了「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體等同如來藏」，「非一非異」？。

從這點證明，就可知「大讀蟲」張正圜真是正覺同修會的老千之一！

咱們再一次的看來看去，「水與波」，各自相離，本來就是不同，那有非一非異？。

水與波的「真如自性、如來藏」本來就是「是一是異，各有不同」。

【水】性不定、流息無恆。

水結成了冰、蒸氣化了，那裡來的波？

【波】動無體、動靜不常。

波是借用他體傳送，有太多的途踁，不是只有水！

「阿賴耶識、異熟、無垢識心體」離開了「金體」、「如來藏」，

就沒有「如來藏」可言了！所以正覺同修會一開始就斜身中邪了。

正覺同修會的「大讀蟲」張正圜是「一盲引眾盲，領頭瞎闖！」，

說這樣子，有問題嗎？

下回有緣，咱們剖屍解析給看官看，這個「大讀蟲」張正圜自己可以「用真心換妄心」，別人的妄心就是妄心，不能換就是不能換！

喻為決疑，令人生疑，是不成喻，

喻不成者，義則自壞，即墮負處。

看看“一團爛泥團微塵＂再加上張正圜自己的“一灘死水不生波”

正覺同修會要轉告您們的這個「大讀蟲」張正圜：

１不得謗僧。

２佛教僧團以法鼓山及慈濟會不得毀譽。

３等您信服了再說，其他則自行定奪。

同修者，既然是禪、淨雙修，總還是想一心前往極樂淨土、蓮花化生，專心念佛還比較有信心的，至少阿彌陀佛及菩薩摩訶薩伴侶會慈悲教化，又何必大費周章，發明了二涅槃法門，分二段死生？用解脫道及佛菩薩道，萬一不能相接通，那變成了斷滅法及執著法。

＜法華會上＞本師世尊因緣起說八萬四千法門，一再慈悲叮嚀，唯以一大事因緣故，出現於世。但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，十方世界中，當無二乘，何況有三。尤其是那個正覺同修會的解脫道法門，真的好像是「化城」。

＜妙法蓮華經－化城喻品第七＞

以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，隨意所作，若入是城，快得安穩，若能前至寶所，亦可得去。是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有，我等今者免斯惡道，快得安穩。於是眾人前入化城，生己度想，生安穩想。．．．．．。