正覺同修會所以會說：

“黃金”譬喻為“如來藏”。“指環”譬喻是「阿賴耶識」。

香冠柏用同理可證明：

【“金碗、金指環”離開了金體，就沒有“黃金”體性可言。】

所以，“阿賴耶識”沒有轉識成智，體性都離開了“如來藏”！

正覺同修會最得意的“阿賴耶識”就沒有等同“如來藏”可言！

香冠柏早就知道了正覺同修會的「大讀蟲」專搞無厘頭的，蕭平實拿了一只「金指環」就騙吃騙喝，大家也不看看仔細，「金指環」的「阿賴耶識」是不是真的「黃金」做的？

果然是鍍金的「阿賴耶識」說是要等同真金的“如來藏”？

正覺同修會都在禮參“文字佛”

真理本來簡淺詳明，那有正覺同修會用二種法門修行的這樣的複雜。

知識文化的提昇，沒有文盲的社會，正覺同修會修道者大部份都處在意識型態的經書中，以經解經，正覺同修會總是不知「道」的變化。

應該是說：

文字本身不變化，「道」在文字中，確實是可以任由人來千變萬化的！

只有一件歷久都不會改變的真實相，

就是文字障礙道斷。

大藏經典的“如是我聞”；所記載的也只能算是指引途踁，所有的經書，的確也都是依人之因緣所生而做的法門。

喻為決疑，令人生疑，是不成喻，

喻不成者，義則自壞，即墮負處。

後學者初入法門，無法深入經藏，只得依從人師再說一遍罷了，人師修行深厚，出書釋解經典，講的再好、說的再妙，那還是個人的心得，所有的人師總還是不能講出自己的慧性有多了得。尤其做為正覺同修會親教師的修行者，是不可輕視未學的，未學的一門精進，就有可能超越親教師的機緣。“智慧、自性＂人人自在本有，並不是依賴正覺同修會親教師所傳才可得，何況正覺同修會親教師關起門來，光是用講的也還不算是心法。

大藏經典記載，已經如實展現，為何正覺同修會的不敢正視？

 ＜大佛頂首楞嚴經．卷一＞：

「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」。

＜妙法蓮華經－譬喻品第二＞：

佛告舍利弗：我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。

後學無明初識，常念深入經藏，高唱智慧如海。

“大藏經律論＂全書即然都有記載，所以這一時正覺同修會的修行者都會執著於文字相之妙，個人有了崇拜的文字相，才會 “闡釋理證、引諸教證。＂以經典義理分高下。

＜無量義經－說法品第二＞：

善男子，自我道場菩提樹下端坐，六年得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀，觀一切諸法不可宣說，所以者何，以諸眾生，性欲不同，種種說法。性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年，未顯真實。是故眾生，得道差別，不得疾成無上菩提。

善男子，法譬如水，能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、谿、渠、大海，皆悉能洗諸有垢穢，其法水者亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。

善男子，水性是一，江、河、井、池、谿、渠、大海，各各別異，其法性者亦復如是，洗除塵勞等無差別。三法四果，二道不一。

善男子，水雖俱洗，而井非池，池非江、河，谿、渠非大海，如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是，初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後，初中後說文詞雖一，而義各異。

所以離開文字相，稱之“教外別傳＂，

就不會依人師所言之心法，語言道斷。

＜金剛經＞全文皆在強調離一切相，

“色見＂當然包括文字相。

“甚深微妙法”是離“文字相”的，

＜大佛頂首楞嚴經．卷一＞也明明都有譬喻說明，以手指月，您是看手指？還是看月？

正覺同修會的「大讀蟲」多數善於閱讀藏經典的修行，

但知深入經藏，以為智慧如海，卻不知文字障礙道斷。

正覺同修會的「大讀蟲」害怕一旦離開文字相，就失去了方向，所以執著在經典妙相中求文字佛。