古代六曆表與古今行用曆法：

《易經》繫辭曰：仰以觀於天文。

研究《易經》要對於現代天文學有其基本認識，方可對於既往之成果有其明白之抉擇，求古人歲實精粗，尋立術之意義，則以與今術相比擬，則古人思想之路可通達，古術之疏密跡亦可瞭然於心。

古之測天，莫重於曆法，夜考中星，晝測日影，觀象授時，中國曆法既求合於天，測算不易，則節氣、朔望為曆法之關鍵。古人以「冬至」為歲首，朔旦為月首，夜半為日首。「冬至」為古曆起算之元，造曆之源首推當先觀察「冬至日」之測定位。

曆之所重，在察日月之運行，測五行星之見復，推二十四節氣之早晚，定恆星及二十八星宿之坐位。而歲實、朔策尤為天星推步之首要任務，日月不失其躔度，則星辰皆得以正其位。歲實即是回歸年，朔策即是朔望月。覘曆法之疏密，曆法婁次更替，若歲實不一，則朔策亦變之。

三正：就是曆法的歲首一年之始。

　周正　東周，曆法從子月在農曆十一月冬至。

　殷正　春秋，曆法從丑月在農曆十二月大寒。

　夏正　春秋、秦、晉，曆法從寅月農曆正月立春，現行陰曆（農民曆）亦同。

　漢存六曆，顓頊曆行於秦而詳於〈淮南天文訓〉，漢武帝元封七年即太初元年，議造漢曆，落下閎運算轉曆，用鄧平八十一律法改顓頊曆作太初曆，後劉歆作三統曆。蓋曆法莫古於顓頊而莫備於太初，三統者沿襲太初而略加以修改者也。（天文考古錄）

自從漢代太初以後，冬至日躔於斗，斗分紀法因實測而天星異於古籍記載，歲差以治曆，惟歲差之率，或百年差一度，或以七八十年差一度，或以五六十年差一度，至清代全用西法以每年五十一秒為歲差，然而其實測猶未密合，以歷代曆法之起源及歲實朔策列於下表，以覘曆法之變遷。（告朔，就是一種權力象徵，古代社會頒曆是皇權象徵。）

〈太初曆〉共行188年，到了西元84年為〈四分曆〉。

公元721年九月乙巳日朔，〈麟德曆〉預報日食有了較大的差別及偏差，唐玄宗命一行大師（張遂）制定新法，六年未完成，其遺稿成了〈大衍曆〉。

〈大衍曆〉是曆法上優秀的曆法之一，繼承前代，又為後代各曆法所依照。

１推算朔望。２二十四節氣中午影長及日夜長。３推日運行，月運行。４七十二候。５六十四卦。６推日月交食。７五大行星運行。

古曆算家完全依實測星象而製曆，故曆算家言經星左旋，緯星與日月右旋。而史家及一般儒家均以地靜不動乃發生困惑，

中國天文曆法，以「天北極」為天地准，大致可分為四個時期：

１漢太初元年（104B.C.）以前，北極星是「帝星」，為「古曆時期」。

羅盤盤線度使用「開禧度」。

２漢太初以後，從唐、宋朝代的北極星是「天樞星」，為「中法時期」。

羅盤盤線度使用等同於後代的「時憲度」。（曆法幾經改革，原則沒變，一直使用到清初，且都是中國自創之法）

３清代以湯若望的《新法曆書》為基礎，康熙年間編為《曆書考成》，製成定式，係以西法與數據，合乎中曆的規模，為「中西合法時期」。

羅盤盤線度依然是使用「時憲度」。從《新儀象法要》的天文圖可證實，仍然將北極星定為「天樞星」。

４民國紀元以來，改用西曆，即「格勒哥里曆」（Gregorian Calendar），北極星是「勾陳一」，為西曆時期。（羅盤盤線度混合著使用「開禧度」，或「時憲度」，還沒有經過修正的羅盤出現應與天地准。）。

現代北極星，古稱「勾陳一」，是目前子午自轉軸對準天極點的近極星。

周、秦以帝星為極星，《史記天官書》其一明者。

隋、唐以天樞為極星，李淳風撰晉隋兩志即以抱極四星為四輔，謂四輔抱極，宋代大量觀測及使用時憲曆。天樞為天北極五星之一，為五等以下小星，朱熹取旁小星為極星者，集注曰：北辰北極天之樞也。宋蘇頌《新儀象法要》以天樞為極星，元代時期，天文西曆漸進，〈明史天文志〉猶言天樞即北極星，明、清時代仍抄用舊制，古天文沒落。

到了民國年代，拋棄了舊制古曆，使用西方曆制，今以勾陳一為極星，距北極點不過一度有餘。

我們今天官方或正式使用的日期，即為西曆，通稱「新曆」、「國曆」或「陽曆」，而於其前使用的，則通稱為「舊曆」、「夏曆」、「陰曆」、「黃曆」或「農曆」。

《易經》在天文曆法上的傳承，是沒有"歲差現象"的問題，以實測為憑。

計算預測只能服從實測，不可改變實測。

因此，《易經》著重在於「知命行運，人生方順遂」。

《易經》主張沒事不要算命，

算命只是推演預測，沒有準則，

凡事皆不可改變當下的實測。

「觀星望斗」：

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