其實，從中國學術自身的發展來看，在對「西學東漸」的研究中加強對基督教傳入在中國的接受和反應無疑是正確的。因為至今我們對中國基督教史的研究仍停留在較低的水平，只要同中國佛教史和道教史的研究比較一下，就可以感覺到這一點。對明清以來基督教在中國傳播的基本中文文獻的收集與整理，對重要人物和地區教會史的專題研究都是我們要長期努力做的事。但是，對「西學東漸」的研究絕不能歸結為「中國基督教史」，因為晚明以後西學的傳入對中國社會和思想的影響是廣泛的，不僅要開拓出社會史和文化史等方面的研究，就是中國基督教史本身也應納入整個明清史的總體框架中，只有這樣，才能真正對明清以來的「西學東漸」有一個較為全面的說明和研究。如果說轉向研究中文文獻的話，部分自視甚高的漢學家應該好好去讀黃一農、湯開建先生的論著，在這方面他們還是需要向中國學者學習。
　　對中國學者來說，在明清中西文化交流史的研究中最缺乏的是什麼？是對「中學西傳」的研究。因為這裡既有著尋找文獻的困難，也對研究者的語言能力有較高要求，而且「中學西傳」的研究在實際上已經屬於歐洲思想史的範圍，所以一進入歐洲早期漢學研究的範疇，就等同踏入另外一個完全不同的世界。雖然在這個領域的中國學者裡已經有像金國平先生這樣的大家，但畢竟只是鳳毛麟角。也因為如此，孟德衛教授的這本書才值得我們向大家推薦。