字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2010/09/11 09:15:57瀏覽219｜回應0｜推薦1 | |
| 在邢昺那裡，「孝治」等同於「王治」，所以邢昺的注疏是給一個人看的，他預定的讀者不是下－普通老百姓，而是上－君王本人（此處上下等級區分並非必然的壓迫關係）。在全書十八章中，有九章強調君王的「孝」如何影響到百姓－－在第二章〈天子章〉開頭，邢昺就強調：「五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二。」他認為所謂「愛親者，是天子身行愛敬也。」於第六章〈庶人章〉末，玄宗注云「尊卑雖殊，孝道同致。」邢昺於此疏曰：「謂天子庶人尊卑雖別，至於行孝，其道不殊」，隨後便云「天子須愛親敬親」。 邢昺認為教民以孝最有效的方法就是天子本身施行孝道，他在第十三章〈廣至德章〉的疏中說：「將教為臣之道，固須天子身行者。」 他也強調「諫」，並且將「諫」視為臣子引導或至少勸諫天子之為明王的重要責任。從這裡可以看出，儘管羅、安二教授與邢昺都對「諫」有相同的理解，也都強調「諫」的重要性，但羅、安二教授對「諫」的強調，有糾正傳統儒家注疏對忠孝錯誤的理解和運用之意；但邢昺則更明確將之當做士的責任之一。他認為天子必須聽取，甚至歡迎臣下的勸諫，而羅、安二教授並沒有特別點出這種觀念。 邢昺在〈諫諍章〉裡詳細闡釋這一點：「言臣之諫君，子之諫父，自古攸然……故君父有不義之事，凡為臣子者，不可以不諫諍。」在第十六章〈感應章〉中，他又說：「前章論諫諍之事，言人主若從諫諍之善，必能修身慎行，致感應之福，故以名章，次於〈諫諍〉之後」，將天子從諫之事提升到宇宙維度。 簡單選擇了羅、安二教授與邢昺詮釋的一個共同點，即對孝的社會政治維度之分析與強調，並嘗試探索兩者根本上的差異，做這樣一個不同時空的對比練習，不僅是想要培養自己對文本的敏感性，也在尋求自己在對經典的闡釋和發揚的啟發：羅、安二教授從比較文化的角度關注古典儒家，以之為一種世界哲學的當代運用與重建，與邢昺的用心是不同的，這導因於不同的文化語境。邢昺當初為《孝經》作疏，目的是轉化君王的觀念，所以一開始便將讀者設定為君王，並將論述的思維導引到政治上來，試圖將君王引上古代聖王之道。他的闡釋，或者是說他的「明王」之策，正體現了士人傳統所期望的轉化性介入。這也讓我深思：當今中國的儒學學者們，身處傳統與文明之際，又該如何闡揚古典文化精神呢？ 是為記。 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
