色拉寺的辯經

色拉寺，是拉薩三大寺之一（哲蚌、甘丹、色拉）。西元1419年，由宗喀巴大師的弟子絳欽卻杰．釋迦益西所創立。寺名「色拉」，一說是建寺前當地長滿了野薔薇樹，色拉，即「薔薇園」的意思；另一種說法是建寺奠基時曾下了一場冰雹，因此色拉意即「冰雹寺」。

色拉寺位在拉薩市北郊約5公里處的色拉烏孜山下。相較於哲蚌及甘丹，色拉的建寺年代最晚，卻距市區最近。從大昭寺附近搭公車，可以直坐到寺門口下車。色拉寺給人的第一印象，即是寺周圍可見不少的人家及商店，炯異於隱僻山上的哲蚌、甘丹的清寂，色拉門前的熱鬧，使他更像個隱於市的大隱。

也不同於哲蚌、甘丹依著山勢肇建，建物的簷角大都隨著山形上下起落著。色拉寺則根本建築在山坡下的平地上，措欽大殿、麥、阿巴、吉三大札倉，以及三十餘個僧侶住居的康村，全密集挨擠在山下這一片平坦地上。走在色拉寺中，常讓人有種走進大學校園裡的錯覺，一樣是中央筆直的林蔭長道，兩旁隨意散布的大禮堂（措欽大殿）、學院（札倉）及學員宿舍（康村）。論其空間配置，和一些較老舊、較缺乏空間規劃的大學似如出一轍。

但色拉終究還是宗教的場域，而且甚至還曾是全藏規模僅次於哲蚌的大寺院，所以他的建築終究也不同於一般的校舍，仍是極為的莊嚴壯觀。其中規模最壯盛者莫過於措欽大殿了，這裡是全寺僧侶集中學習及舉行集會的地方，色拉寺過往規定的僧侶上限為5500人，但據說全盛時期有八、九千人之多，重大慶典時，這許多的僧侶全都要進入這大殿裡集會，可以想見其殿室規模的宏大。

除了措欽大殿外，一些札倉、康村的建築也甚為古樸有致，午後隨意在寺裡散步，在一些少人跡的地方，甚至可以在陽光裡嗅聞到一些千百年前的遠古氣息。這些角落，在勇於迎向現代，逐漸喪失古意的拉薩城中，算是已難覓難尋的吧。

宗教的場域，自然不少宗教的壁畫。色拉寺複雜的路徑中，只要道旁有塊立面完整的拳石，大抵就不少信眾們彩繪的佛像畫。像這個位在阿巴札倉附近，行路要衝上的大石立面就彩繪有文殊觀音、金剛手菩薩、三依怙主，以及綠度母的畫像，用色鮮豔，形象莊嚴，體現出這裡深厚的宗教積澱。

但最古老的積澱並不在山下這片平坦地上，更還在殿室上方的色拉烏孜山上。這一片土黃的山坡，從底下遠遠看，依稀還可見到些小型的廟室及岩洞的遺跡。據說，在這裡還是野薔薇園的時代裡，山上頭便是許多高僧長期閉關修行的所在，其中，也包含了宗喀巴大師，這裡也有他生前修行傳法的岩室。而那時，山下這片龐大的色拉寺，仍未見蹤影，直要到他圓寂後才建設完成。如今，我們來到色拉寺，也只能在山下遙望大師當年修行的處所，就像仰望他仰之彌高，高不可及的境界一般。

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色拉寺的辯經院，在中央長道盡頭，靠近「吉札倉」的地方。每天下午三點左右，喇嘛們便會來這裡進行辯經活動。

兩點半多一點，許多來色拉寺參觀的旅客便緩緩向辯經院聚攏，一些搭遊覽車的外國遊客，也正好選在此時進到色拉寺。隨著人群，我也來到了辯經院裡，在圍牆邊預先找好位置，等待辯經的喇嘛們前來。

所謂的辯經院，並沒有個院落的樣子，只由四邊低矮的圍牆圍就，中間不大的空地上，植以許多蒼勁的古柏，而古柏下，則是灰色小碎石舖就的平坦石礫地，而林下的這片隙地，就是待會兒喇嘛們辯經的場所了。因為來得稍早，林下只有三兩個早到的小喇嘛，在滿是林蔭的碎石地上隨坐隨聊，絲毫感受不到一絲即將展開激辯的緊張氣息，

隨後不久，喇嘛們陸續進場，但或許是時候未到，仍是三三兩兩的隨意閒聊，那情境，就好像是大夥兒剛做完午課，或是剛下了工，沒有約定即聚往這處陰涼的地面休憩，林下滿是一片閒適的氣息，

不多久，人漸多，也漸塞滿了空地，也沒有個儀式，或是誰喊開始，喇嘛們便各自尋找對手，逕自開始辯經的活動。所謂的辯經，是藏傳佛教僧侶學習中一門很重要的功課。每天，在措欽大殿及札倉裡跟著堪布、師父們進行完佛經典籍的修習後，在下午，他們便會來到辯經院裡進行辯經。辯經除了是日常的學習課程外，還是喇嘛們取得升等、學位的唯一考試方式，唯有通過辯經的測驗，喇嘛們才能被認可並獲取學位。

辯經時，通常採取一問一答的型式（有時也會多問一答）。負責提問的「挑戰者」站立著，不斷地就佛經上的問題向坐在地上的「答辯者」提出詰難。對於挑戰者的問題，答辯者僅能以「是」或「否」來表達自己的認同或反對立場。當答辯者表達立場後，挑戰者會針對其立場反覆再三的提出質疑，在往來覆去的辯證下，彼此將日常學習的佛經義理更加條理清楚。

在辯經的規則中，「答辯者」像是個遭受審訊質疑的「人犯」，回答一定要簡潔有力，態度也要從容大方；而進行質問的「挑戰者」，就像是個咄咄逼人的「檢察官」，不但要連珠炮似的闡述自己的看法，質疑對方的觀點，而且為了增加攻擊的氣勢，往往也會加上誇張的肢體動作。兩造雙方，一站一坐，一問一答，一動一靜，反覆的辯難，情境上，極富戲劇的效果，雖然不明白他們在辯些什麼，但光看，就讓人感到十分有趣，無怪乎會成為色拉寺觀光上的一景。

我繞著圍牆，找著一對正激烈辯經的喇嘛，饒富興味的看著他們的辯經。這對辯經喇嘛的攻擊方十分的投入，正熱烈地向答辯的守衛方闡述他的義理，

有時，肢體動作尚嫌不夠，他也會揮動他手上的念珠，作勢劈向對方，據說，這樣的動作（念珠）能更增加其說理的威能，

好容易，這位挑戰的喇嘛裝模做樣地說完他的長篇道理了，他會稍停下來，伸手請對方表達他的看法，

這位相對溫文的答辯者支頤思考了一下子，簡單的說出他的看法，這時，我們看到挑戰者可半分沒有受教的意思，他正蓄積著聲勢，樣子像是個等待撲人的惡虎，

答辯者才剛說完，滿臉不服的挑戰者又針對他剛才的意見猛烈的加以批評，而答辯者又只能靜靜的聽話，並想著該如何提綱挈領的抓中挑戰者的要害，

而這一次，答辯者的回答顯然讓挑戰者十分地不服，所以他更加大肢體的動作，不斷的身體前傾，而且兩手向對方不斷的擊掌，彷彿對方只要再不受教，他就要君子動手不動口了，

就這樣，這兩個喇嘛的辯經持續了近半個小時，答辯者還好，我十分擔心挑戰者會體力不支，因為，這實在是種好激烈的「表演」啊！

說辯經是種「表演」，純粹就其熱鬧活潑的型式而言，絕沒有任何絲毫的不敬，究竟這傳統由來已有千百年之久，所有的大喇嘛，甚至包含歷代的達賴喇嘛在內，在學經的過程中，無不是經歷這樣反覆的辯證，以證得無上的佛理。

但在色拉寺看辯經的過程中，我確實感受到這是種有益身心的活動。在有些枯燥的日常學經課程中，午後，這兩位小喇嘛，出來在林蔭下辯辯經，不但能活動筋骨，銳利思考，而且活動中也不乏有遊戲的心態，像兩隻嘻鬧的小老虎，在看似遊戲中，不斷完善他們的學習。

我這樣的印象或許看平面的照片還不夠明晰，下面有兩段當時錄影的短片，有興趣的人不妨點進去看看。我想，或許你也會認同我的看法吧。