註：上圖網摘

聯繫什麼學

公共怎麼詭

方向方何法

占獨天何借

不久前金慶十二號船長押返的新聞，曾讓我又陷入了陣某種「複」雜，而再加上一則康乃狄克「亞當」的新聞，那個「複」雜就更成了「覆」雜了，或者吧，關於下頭曾記下的，一位報務員曾跟我聊及過的「韓國船長的配槍」，在某種「聯繫、相似、差異」的辨別度裡，仍有多種關於「法」、「官」與「崑」、「崙」的不解，未曾認真去尋找過了解吧！

記得在航末的時候，曾跟報務員聊起過些美國遠洋漁船上的幹部眷屬、韓國船長的配槍及一些工時的問題，關於漁船上的生活可否改造的問題，不過劣幣逐良幣、勞動後屈，那當時也懂得不多的文言文，一遇到報務員的「本來無一物」，很簡單的就讓報務員的「你乾脆說遊艇好了」給制住了，當然的，面對著世界市場的競爭，報務員那種戰時的說法或也不是沒有因由，只是，只是......

http://blog.udn.com/seedeyes/2181568

至於「忠」、「恕」的「榮」、「傑」裡有什麼「真人」、「真諦」，以及「正義的意義」裡女神的祭典後就藉某人的繼承與奮鬥，談起的該不該將託管的武器交給個心神喪失的人，以及蘇格拉底怎麼會從「國衛的生活」論向「地穴」的譬喻，及怎麼從各種「政體」論向了【來生說】裡的觀念，這些兩千六百年「國家」、「靈魂」的流變，或是也真的並不容易抽絲剝繭。

陪同孔傑榮會見的民進黨立委高志鵬轉述，陳水扁與孔傑榮面談時，拿大陸盲眼人權律師陳光誠來比較，表示陳光誠都能在孔的協助下到美國，脫離中共的迫害，那陳水扁自己「寧願被共產黨管，也不願.......

http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT1/7573471.shtml

當時跟報務員或許真的只是聊天吧，是在某種還漫不經心中，而那時或也有些仍不足夠的角色置換的概念，浮起過一幕也是與報務員在前艙口船頭防進水設計的櫃子上，無意中瞥見關於船長一個人在駕駛艙帶有點煩躁的點煙表情，而且當時離退伍還近吧，一些囫圇中當時單位旁的飛彈，及退伍前也聽過他們另一個同屬單位「失槍」的聞及，曾稍與報務員聊起，但，也許吧，某種關於「軍」與「法」感覺上太過於迷茫，在二十六歲的當時，也仍在許多類似載波與微波的調變與解調中，有太多的「存在」束縛未曾認識及釋放。

邵國寧坦言，醫師收取藥商、儀器商好處與回扣是「醫界傳統」，雖然第一次收受好處心裡不禁自問「這樣做對嗎？」但當眼看老師、老師的老師都這樣做，從踏進醫院第一天就處在這樣的誘惑環境不自覺沉淪，一旦........

摘自：邵國寧：醫學教育沒教面對誘惑

而後來轉向的「工時」問題，對於「打」與「拼」，又在與一群自己也才剛走過的青少年相處間，相對於他們的成長環境，又有種相對的該「知足」與該「感恩」，而「法情」、「法理」與「法法」當時還模糊的概念，在一種後革命與前服從的教育間，在某種塵世的「情情」間的以前的只想逃，當時也不只是迷惘吧，以致當報務員提及了「遊艇」時，缺少「庸」字的「聿」及古文中「亨」的梳理，一時間也都仍僅認為這些對自己是「庸人自擾」吧。

看守所前，邵因喪父而接觸佛教經典，邵國寧說「看守所第一夜，地藏王菩薩就來看我，我還抱怨『為什麼沒保佑我，讓我進來這裡』。」那一夜，邵國寧還看見過世十多年的母親，穿著一襲白洋裝輕聲安慰著「不要難過，很快就會結束！」

這一切安定了邵國寧，兩個月的羈押期裡，他鎮日埋首「金剛經」、「楞嚴經」，還帶動獄友一起念佛經。在宗教信仰的啟發下，邵決定坦承錯誤認罪！

  http://news.msn.com.tw/news2923338.aspx

至於「洋狀」與「洋」、「狀」，最近一次在新聞上看見「金剛經」與「楞嚴經」，是在上則報導旁的「潛心佛法悔過  偏鄉義診找到自我」後，至於「幾人幫」、「幾神幫」與法務部與司法院該各持什麼咒，及是誰該早課，是誰該晚課，就不知道能「訴」諸怎樣的「芮」與怎樣的「柱」了！

我們還剩下有待討論的問題是關於僭主式個人的問題。問題包括：這種人物是怎樣從民主式人物發展來的？他具有什麼樣的性格？他的生活怎樣，痛苦呢還是快樂？

http://www.tianyabook.com/zhexue/lixiangguo/009.htm

最後要談的，是專制政制的人。關於他，我們要再問一次，他是怎樣從民主政制式的人蛻變出來的？他的生活是幸福呢，還是痛苦呢？

摘自：《柏拉圖理想國》卷九

西方自由思想自傳入中國，其命運多舛是眾所周知的。從歷史的縱軸線來看，有人以為，嚴復對"自繇"思想的獨特理解，便預設了其命運。我們認為，這種代際相承的影響，并非"自繇"思想命運的致命因素。實質上，每一代思想家對"自繇"思想解讀的中西文化傳統參照系與現實處境，才是導致他們傳播"自繇"思想成功與否的根本性要素。嚴復對"自繇"思想的解讀，自然不能游離中西文化傳統與現實處境的限制。明乎此，我們才會理解"自繇"思想為何在中國社會難以安身立命，而不輕易地對中國自由主義的佈道者們進行情緒化批判。

http://d.wanfangdata.com.cn/periodical_jsshkx200301027.aspx 

至於下一則關於張忠謀先生的新聞，則是在考辨著這些時遇見的，當然的，關於併時異世的物與人、心與態，及所謂的厚生，也許吧，又再一次到了一處聖母的神龕之前，面對過一株九重葛，至於「天生、無英、玄珠、正中、子丹、回回、丹元、太淵、靈童」的種種城鄉，就不知為何想起了最初相遇時認知的斷點「玄珠」了。

三十七、八歲的當時，關於「玄」似乎偏執矛盾於《逃避自由》的鶴杖客與鹿杖客的雞群與鹿群的冥，而六、七年後雖然隨著網路的發達遇見過「榖神」，不過關於一種消化能力的懺，到又幾年後再遇過一頁「增補楞嚴串珠」，不過似乎也仍只能是仰之彌高的囫圇，而今年再從這一頁上的「因陀羅網」再回到自己的肝脾與胰，而那個三分與七分的起與工，那首後來被許多檯面人物唱的哩哩喇喇的葉啟田，卻不知為何想起了個人在十四歲時，在家姐參加過一次愛迪生營帶回的一個燈泡與電池即依些資料後，雖也曾引發過個人的好奇，但隨著聯考的課業，及同學群聚的環境也不見，而那與他上高中前家父或因食指煩耗曾希望他唸師範間，及他國中時期遇見的幾位待業中的清交大研究所畢業生的影響，倒覺得自己的某種階段發展環境，有著多重的長歎。

張忠謀：年輕人缺乏理想是國家大問題

台積電董事長張忠謀18日在行政院第九次全國科技會議中，有感而發提出一個感想和一個問題。他說，這次會議主要議題是解決台灣科技產業面臨的很多問題，但產業界興趣缺缺。他也不解地問：「我不知道現在的年輕人為什麼很多是憤世嫉俗？如果大部分年輕人都缺乏理想和抱負，對未來也沒有期待，就是國家很大的問題！」

張忠謀連續幾乎全程參與2天議程，他表示，全國科技會議.....

http://news.rti.org.tw/index_newsContent.aspx?nid=395714

1880年某日，他好奇地在燈泡中多放了一個電極，且灑了點箔片，結果發現了奇特的現象：第三極通正電時，箔片毫無反應；但通負電時，箔片隨即翻騰漂浮。當時愛迪生不知道此現象的起由，但由於他不經意的發現，這個現象後來被稱為愛迪生效應。一直到1901年，歐文·理查森提出定律，說明電子的激發態引起箔片漂浮，後更以此....

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E6%99%B6%E9%AB%94

而從這也想起一位老師曾聊起過的好萊塢的明星理論中，一種關於建立熟悉度的耗費，與建立出的一套繁複嚴格的契約模式之間，至於好萊塢的企業價值觀，與好萊塢明星私己的價值觀，其中的產出與產入的利損與增耗，一些挨星與飛星的雲端與拉比，那些跟完全之間又有怎樣的敵抗，因此又仍是回到了《西方的沒落》中的提及的年輕與注定的思辨，至於如何親與如何傾，在一些衙門的開放與固執間，倒是覺得故鄉在遠方及華冑所崇間，是否仍有著扁擔與彩票的「我就好運」蛇、「我就好命」的龜的難解，而從這裡所思及的《死靈魂》的契契柯夫，許許多多的自由與自繇間，倒是覺得自己關於陽光與雲朵或都認識的太少，仍是過於偏頗了！ 

麥子一升值一德納，大麥三升也值一德納，只不可糟蹋了油和酒。

摘自思高聖經若望默示錄第六章

一錢銀子買一升麥子一錢銀子買三升大麥 油和酒不可糟蹋。

摘自和合聖經啟示錄第六章

至於「德納」與「銀子」間的距離在哪裡？在"penny"的"pen"的「便」或者「士」？在「和合」？在「思高」？有沒有辦法同時既「思高」也「和合」？關於「愛原物與淨化性中天」與「還不了解需要的人的本性」，關於「臉書」與「俱胝」，關於「坎」與「離」、「既濟」與「未濟」，就不知為何現在想起的是美式足球的第四次進攻，若自己達陣無望。常為了拉開敵對方的起跑點，所採取的戰術性「棄踢」了，就不曉得是五都六都，還是那些無時無刻都存在的選舉進程了。

當然的，或是也近十年沒有到過前鎮漁港了，而前一次留下的印象，好像在傍附在漁會圍牆外四周的飲食攤販，及已經找不到當時在旗津的停泊處－－由於那家公司那年沉了一艘船，檢查較嚴遲遲出不了港，在手頭見拙下曾跟船長商量暫住到船上，那夜晚沒有電的日子的停泊處，至於隨著下頭這部影片兜轉了幾次後，關掉了聲音後卻又停轉在前五十秒那些船頭與錨位處的繡痕，就不知道是不是關於愛迪生的母親，及居禮夫人曾為其子女所處教育環境的感嘆，感覺仍在某種遠洋吧！

姑妄也聞：風‧不爭、早‧課