玉山積雪  李祺生

元圃層城記未真，
玉峰縹渺見精神。
天遙嶺海偏凝雪，
地近蓬山訝砌銀。
六出花飄雲氣碾，
全臺源衍瑞光淪。
何年分得崑崗脈，
來障東南半壁新。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%99%BB%E8%BC%9D

也許吧，前不久的某些思考進入過這之間，夏雪與冬雷。

當然的，如果沒有記錯，李登輝先生當時出口的對象似乎是記者，能不能代表他對共產主義的真正看法，就不得而知了。

那是年初六時遇見了位小學隔壁班的同學，作文比賽得過獎，畢業時班上第一名的，只不過他的發展到了十五歲就出了問題，精神分裂，除了幾根白頭髮，他連模樣都還保留在十五歲，那天他問我說他不知道為什麼腦海中總有著共產主義。

「共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成了的人道主義，等於自然主義，他是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的鬥爭的真正解決。……，而在今天，普遍意識是現實主義，……」

摘自馬克思1844年經濟學哲學手稿

當然的，從這裡頭很多的黑格爾語言中，馬克思先生在二十六歲時，似乎已經是一個行動思維，至於實際跟現實間的分野，鴻禧山莊時的連戰先生似乎沒能懂，李登輝先生也沒辦法讓宋楚瑜先生懂，似乎還是陳水扁先生迫使他們際、現了些，至於他們現在都實、際了沒有，則不曉得了！

至於在EFTC前的馬總統，及兩英主席實際了沒有，及有沒有辦法讓人民於這些博士語言也能稍稍有些概念，就更不得而知囉！

馬克思和佛洛依德關於歷史的分歧相當明確的。馬克思始終相信人類的進步和完善，這一信念根植於從預言家經過基督教、文藝復興到啟蒙運動個個時期的西方思想傳統之中。而佛洛依德，特別是第一次世界大戰以後的佛洛依德則是一個懷疑論者。他認為人類的進化問題實質上是一場悲劇。不管人要幹什麼，必然以失敗而告終；如果人還能成為一個原始人的話，那麼人就會得到快樂，但卻失去了智慧；如果人繼續是更為複雜的文明的建設者的話，那麼，人將變得更加聰明，但卻更為不幸，更為病態。在佛洛依德看來，進化是一種模稜兩可的，賜福社會幹的壞事和好事一樣多。馬克思則認為，歷史總是朝著人的自我實現這個方向前進的；不管任何特定社會能產生什麼樣的罪惡，社會總是人的自我創造和發展的條件。一個「善的社會」也就是善者們的社會，即全面發展的、健全的並富有創造性的個人的社會。

Ｅ‧佛洛姆 《在幻想鎖鏈的彼岸》第四章 人的進化