前文請參照：台北行天宮之旅（上）2012年元旦為友祈福，關羽的「箴言」和婚姻

無論是祥雲還是花卉，以及最多的龍鳳之類祥獸，台北行天宮的建築體現了一種大氣之美，色彩紛陳。

對於台北行天宮，其實個人印象相當良好。

除了具有能引發思古幽情的建築、楹聯、贈閱的雜誌與幾本經書之外，還有宗教性質的擲茭、拜神、抽籤、上香等過程，但這些還不足以訴說我對台北行天宮的親近之情。

也許，關聖帝君除卻其本身所代表的宗教意義之外，無論是從歷史來觀察，或者是瞻仰神像的威嚴，只要看看信徒們那沉吟禱告和頂禮膜拜的虔誠樣子，就不免想要來此瞧瞧。

由於從小就在深具基督信仰的家庭長大，我很少拿香，閱讀的典籍可說有些龐雜，只是在這緊繃的生活與步調快捷的日子裡，能跟朋友多次來到行天宮，在假日欣賞一下名人的匾額或提字，就覺得這些好不容易擠出來的休閒時光過得並不冤枉。

上圖是于右任的提字，台北行天宮不少這類的落款，那都是些存在於歷史裡面的人物。

篤信道教的名人很多，來此一遊不可錯過那些或用行書或楷書雕刻的對聯，而有的楹聯採用篆體鏤刻，顯見當初確實對於文史細節的思考相當特別，而那些缺乏句讀的對子，也考驗著觀者的文學素養。

其實我很少去逛寺廟宮觀的很大一個原因，就是這類關於參拜的規範嚴謹，好比女性在月信時期不得入內，癸水被視為不潔，並非僅有道教或中國的民俗信仰如此，但對於前往台北行天宮就有點麻煩了，每個月都得避開那幾天。

至於祭品的挑選，算是個人認為比較麻煩之處，我對神明沒有要求，就怕滿天神佛對我拿出來的蔬果有所要求，所幸在祭拜的案桌上發現很多另類思考的品項，從速食麵到汽水、餅乾之類，還有旺旺小饅頭，挺有趣的。

焚香與抽籤的程序，也算是必須注意的事項，但我很怕燙，每次見到許多信徒在那邊拿著衣物過香爐，就覺得這考驗著皮膚對於溫度的適應能力，因為個人對於玉石雕刻之類有所喜好，一般送人或自用，見到盤商多半拿去過這類的香爐，於是也跟著過場。

話說回來，基於朋友們的信仰不盡相同，我也會買檀香油、粗鹽（海鹽）或自家水晶洞自行處理消磁，所以許多在UDN收過個人小禮物的網友們請勿擔憂，本人在不確定收禮者信仰之前，都在自家將珊瑚、玉石、水晶、瑪瑙、珍珠、琥珀的項鍊和髮簪之類消了磁。

大約確認了信仰之後，到台北行天宮或廟裡為篤信佛道的朋友過過香爐之前，我會將禮物擺放於水晶洞中至少廿四小時，這道程序來自於個人的詭異體會，玉石之類的東西本身具備磁場，我常有佩戴之後頭疼或暈眩的反應，也聽說朋友有這類感受，為此就特別注意了一下，迄今覺得粗鹽效用最好，這是題外話。

此外，我曾經詢問台北行天宮的信徒，為何要在拜拜之後立即把上圖的糯米桂圓當場吃掉，並且將外殼扔在現場的垃圾桶。

首先，桂圓象徵貴人，吃了就是讓貴人（關聖帝君）圓了自己的願望，「桂圓」算是諧音的好寓意。

糯米則是同樣的諧音，也就是上天允諾了敬拜者的祈求，因此拜拜程序走完之後，第一件事就是吃下這樣的承諾，以便應驗祈禱裡面的提問與解答。

回家要吃的則是米糕、麵線、米線之類，這依然象徵了諧音的願望實現，或者是在職場（或官場）步步高升的願望。

如此一來，在台北行天宮參拜關老爺子，建議毋須準備太多，台北行天宮外面有許多賴此維生的小攤販就批發了這類的祭品，一份三樣（通常是桂圓糯米糰、麵線、米糕）加上一袋香共五十元台幣，虔誠一些的朋友還可以特別買點鮮花素果來還願或祝禱。

個人很喜歡觀察不同的香爐，上下兩圖是天公的香爐。

由於爐體為深黑色，看不清楚上面的雕刻，但仍能夠瞧見香爐腿上的「狻狔」。

「狻狔」是龍生九子之一，如下圖飛簷上面的「嘲風」一樣，都是古老神話之中的祥獸，不過前者喜煙和火，因此會雕刻在香爐上。

「狻狔」的模樣很像獅子，爐腿很清晰能看得出來那三足鼎立的「狻狔」腿，爐身有蝙蝠和回紋，造型典雅；而雙耳的造型為吐火雙龍，型態威武，抓握龍珠於爪上，同樣有吉祥和鎮煞的寓意。

下圖是個很有趣的東西，乍看之下為一石球，安放於五角形的石座上面。

本來我以為是象徵「五文昌」，所以特別弄了這樣內圓外五角的設計，因為道教中的「五文昌」是文昌帝君（文昌星）、魁星（魁為首星，魁星踢斗從之而來）、朱衣神（朱衣星，歐陽修點科舉人才的典故）、孚佑帝君呂祖師（八仙之一的呂洞賓）、關聖帝君關羽，合稱「五文昌」。

相傳「五文昌」的五神皆有護持文運的職能，所以在缺乏圖騰的代表物之下，旁邊還有那麼多花籃，又有不少孩童跑去摸那塊圓石，故而使我有相當的猜想。

或者，我還猜測是不是代表了正殿五恩主，行天宮也稱為「恩主宮」，供奉的神祇正巧有王善、呂洞賓、關羽、張單、岳飛等五位，那麼主神關聖帝君是否就是下圖的象徵代表，也在個人的意想之內。

可惜，這顆圓石並非上述的兩種猜想，僅僅是一個裝飾品罷了。

按照個人的詢問結果，此石球不須敬拜，本來是六角形基座，結果怎麼瞧都僅有五個邊，縱然不是民間信仰的「石頭公」，更非「五恩主」或「五文昌」的代表，只是普通的景觀裝飾，但由於介紹牌子已經洗白了，所以當場使我和朋友皆感到相當困惑。

這顆圓石來自於台北三峽白雞，據說當年三峽分宮（行修宮）整理前埕的停車場，挖出不少石塊，剖開其中一塊石頭後，發現一顆滾圓石心，行天宮的玄空師傅便運送到台北行天宮，作為此處的公共藝術。

走過那塊被人們莫名摸得發亮的圓石，回頭瞧瞧今年元旦的行天宮，仍喜歡那股肅穆的感覺。

下圖是正門的朱門，門上的門釘很特別，每對雙扇門上均有一Ｏ八個門釘，這當然也有寓意。

在道教的宮觀裡面，由於道儒思想結合，用一Ｏ八只門釘象徵天上的一Ｏ八顆星，有卅六天罡和七十二地煞，相關概念來自於《水滸傳》，可以做為門神一樣的存在來保護這樣的宗教場所，算是宋代以後的一種門釘設計。

一Ｏ八這個數字，來自於十二乘九，十二代表一年十二個月，九則是極陽之數，而最上面的四顆門釘則象徵四季（四時，春夏秋冬），都代表了盼望四時與每個月的安寧祥和。

至於四面的牆壁上，也有相當多的浮雕，除了刻上象徵節操的竹子，還有關聖帝君最注重的忠君愛國思想，禮義廉恥之類的標語非常多。

以儒教的思想來說，關羽對於兄弟朋友的信義，他個人的正氣凜然，從《三國演義》就能讀得出來，縱然《三國志》多了點關公想娶杜氏的情節，也無礙於分析這個男子的人格特質。

關公過五關、斬六將，那是他的武勇；放曹操過華容道，那是為了報答賞識之恩；為蜀漢打天下，拋頭顱、灑熱血所實現的精神，更是一種大無畏的氣概。

我曾無數次思考：倘若我的長官看上我喜歡的對象，耍手段搶走了人，那我會不會當場翻臉？事後有機會報復，我是否能夠放下過去的恩情，一刀斬下自己曾經的長官？

或許本人做得到，也能狠得下心。

有句名言是：「兄弟如手足，妻子如衣服；誰砍我手足，我穿他衣服；誰穿我衣服，我砍他手足。」

沒有砍曹操手足的關雲長，也沒有穿別人衣服的關公，在恩義兩難斷的情況下，選擇的是最艱難的抉擇，光是這一點，個人就覺得非常了不起了。

怎麼說呢？

個人覺得有趣的是《三國志‧魏明帝紀》裡面，裴松之引《獻帝傳》寫下的一段註解：「朗（秦朗，杜氏之子）父名宜祿（秦宜祿，拋妻棄子的臭男人），為呂布使詣袁術，術妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關羽屢請於太祖，求以杜氏為妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖見之，乃自納之。」（秦宜祿與杜氏生了一個叫秦朗的兒子，母子二人在下邳居住，結果曹操去圍困下邳城的時候，呂布派秦宜祿去求助於袁術，袁術就把漢朝宗室的貴族女兒嫁給秦宜祿，秦宜祿便拋棄妻兒在下邳城。在呂布受到曹操大軍圍困的時候，關羽多次跟曹操說想娶這個下堂妻杜氏，結果曹操認為這杜室應該長得貌美，等到下邳被曹操攻打拿下，曹操見了杜氏果然是個漂亮女子，就自己收入後宮。）

故事很簡單，後來的情節更是有意思，杜氏帶著拖油瓶的長子秦朗，一起讓曹操給收了，曹操扶養秦朗長大，並且重用乾兒子，這是一般人很難做得到的事。

這樣一段歷史情節，說明的是曹操這個男人的複雜性：他心眼小得可以和關羽搶女人（還有《三國演義》的「絕妙好詞」斬楊修），卻又寬容得能夠養敵人留下的拖油瓶秦朗，也不在乎杜氏是否是敵人的棄婦。

當然，本人非常欣賞曹操，但認為在這樣的情況下還可以面對曹操的關羽，其人格更值得敬佩。

換言之，哪天假若我的領導搶了我喜歡的男人，對我頗有戒心，逼得我不得不跟他做對，那我怎有可能放下仇恨，還可以將情義擺在妒恨之上？

一個男人要做到曹操這樣，不簡單；可是一個男子漢要能達到關雲長那般高度，太困難了。

關聖帝君的「浩然」正氣，只要去翻翻《三國演義》一書，或者看看新舊《三國》電視劇，絕對能有所體會。

可是，瞧見下面這道門，又發現旁邊的廣告帆布，總覺得有種詭異的趣味性。

我特地詢問了一位台北行天宮的義工，關於來此處參拜的各種細節，這位熱心的行天宮信徒告訴我：敬拜結束，記住當初無論從哪個門進來，就要從另一扇門走出去。

個人不確定這是什麼緣故，但信徒怎麼說，我便怎麼做，因此特別記下了這項禁忌。

據這位信徒說：「入門是一條道路，出門是另一個方向，這就是信仰恩主公的啟示。」

或許「啟示」很難理解，但我仍記下這樣的叮嚀，總覺得許多民間道教信仰與自己的距離太大，為此只能去翻查歷史或文獻記載，並且努力求得真知。

台北行天宮所拜的五尊主神之一，就是岳飛。

岳武穆和關公的相似之處很多，譬如忠君愛國思想，亦或是在逆境中努力戰鬥，那樣的精神可以類比，自然在這兒會有特別的敬拜。

上下兩圖是岳飛的墨寶拓印浮雕，介於行書和草書之間，文字有一種渾然天成的氣魄。

陰刻的《前出師表》寫得非常感人，岳武穆文武雙全，他手書諸葛亮的《前出師表》來感懷自己的心境，對照同為蜀漢的關雲長，不由得心生感慨。

全文附錄：「臣亮言

　先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣．不宜妄自菲薄．引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體．陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等．此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于今日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也，親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長吏、參軍．此悉貞亮死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯．先帝不以臣卑鄙．猥自枉屈，三顧臣於草廬中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以馳驅，後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間．爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆；恐付託不效，以傷先帝之明．故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足．當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下托臣以討賊復興之效，不效，則治臣之罪；以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢．以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨取諏善道，察訥雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受思感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。」

「天下三分」的窘境，三國時期那般艱困，面對遼、金的北宋同樣如此，所以岳飛會寫下《前出師表》，就是對應了雷同的無奈感受。

為人臣者，岳鵬舉有不得不聽命的無奈，諸葛孔明有不得不承擔責任的辛酸，而回到關雲長所做的選擇，同樣能夠細細體會。

下圖是桃園三結義的浮雕。

不過，這浮雕明顯錯了，服飾不論，那官帽也是北宋的，說來也真有趣。

再瞧一眼美髯公關羽。

我很想在台北行天宮找找屬於五位恩主公的訊息，然，只能瞧見主位的關公，或者岳飛的拓印，其餘皆沒有什麼代表性。

好比呂洞賓，這位中國神話傳說中的八仙之一，道教稱為「孚佑帝君」，也尊稱為「呂恩主」，不過這位神仙有點爭議性，所以沒在行天宮瞧見任何神像以外的紀念事物。

另有灶神張單，同樣是五位恩主公之一，此神司命主災咎生死，尊稱為「張恩主」，本人同樣沒有瞧見任何代表性的東西。

至於「王恩主」這最後一位，為道教的第卅代天師虛靖真君傳人，大概一般人也沒聽說過。

至於上下兩圖的石頭，看起來不像昂貴的太湖石，卻有一種特殊的姿態：很像一個人的側臉，相當特別。

元旦那天我來得挺早，台北行天宮沒有什麼人，所以拍到了比較多照片，也少了人潮吵鬧的感覺。

來得早些，主要是行天宮每日人潮號稱約有一至兩萬人之譜，出入之間還想休憩，就得避開那堆牽著小孩或抱著衣物來此收驚的信徒。

台北行天宮有不少「收驚專業戶」，這些穿著藍色長衫的義工，手拿幾炷香，前前後後吟誦咒語，將神蹟留給那些心焦的父母阿嬤，據說效果優良。

本著好奇的態度，我也親自上陣，一個人能體會的時間大約卅秒，服務相當妥善，那些穿著藍色長衫的老太太們非常熱心，不過本人長期失眠，「收驚」與安眠藥的效用差不多，於我一無所感，還不如一杯好酒來得有勁。

下圖是個人取用的免費雜誌，內容豐富，使人覺得有信仰的人多數充滿了慈善之心。

個人相當喜歡元旦那天拿到的下圖這份書籤。

正面是四句箴言「做好人，說好话，讀好書，行好事」，背面就是年曆，還可以夾在書中當書籤，新年期間頗為喜氣。

下圖則是臨近午時，台北行天宮爆滿的人潮。

由於元旦期間行天宮免費提供春聯，除了「福」之類，有小型楹聯和「開市大吉」的總數六種，當場還有義工微笑地專門為信徒卷春聯，服務非常貼心。

上圖是專門祈福誦經的台北行天宮信眾，而下圖則是排隊等待拿取免費春聯的群眾。

大約從十二月底至春節之前，行天宮年年都會發送精心設計的各種春聯，印刷和紙質頗佳，到今年七月回台北再觀察那些貼在屋外室內的紅紙，完全沒有任何褪色的跡象。

我很欣賞台北行天宮，喜歡來此逛逛，並非要收驚或求神，只是這裡不焚燒金紙，也不奉拜牲禮，符合個人對於一種信仰的基本尊崇概念，還帶有環保與歷史文化的追求。

雖說具有兩千坪大的寬敞宮埕，但是從早上八點逛到中午十二點，從空曠的角落走進擁擠的敬拜人潮，從小處看其社會公益的屬性，或者妥善運用義工人員來幫助、引導信徒，縱然大排長龍，也比那些普通宗教場合如有給職的廟宇執事來得貼心而溫情。

一般的廟宇宮觀，香油錢的捐獻無所不在，而充斥迷信跟不知所云的神鬼傳說，也沒有台北行天宮這般具備文化意義。

我不曉得其他人如何看待一種信仰，僅能從細微處沉默觀察。

能夠從儒家人文思想走入一種奉獻的精神，教導信徒關於禮義廉恥的範本，帶給人們心靈的滿足及感動，我想這也就是一種宗教之所以存在與盛行的最大目的。

台北行天宮帶給個人的記憶，不在於那些大大小小的禁忌，也絕非敬拜祈求之後能給予的應許，神明是否存在，我不太確定，但自己從幾度來訪的經驗與觀察，獲得的平靜感受，大概很少會在其他地方發現。

或許古今中外，凡是把知識和信仰傳授給下一代，不變的學習定律是適性教學，從學校或家庭來保證學習的成效。

然而，走入信仰的殿堂，不談那些神奇的故事，而僅從現代教學心理來看，任何金科玉律只要走入生活，宗教也能像是工廠的老師傅教學徒，由信徒把尊崇者的性格和能力進行施教的過程，還能做得有聲有色。

順便在此推薦一下行天宮實用的圖書館，並感謝行天宮讓個人深深的感謝之情；下面僅列出兩處圖書館，內有不少藏書，設備也算齊全，建議有空前往一覽。

行天宮圖書館敦化本館館址：台北市敦化北路120巷9號。

北投分館館址：台北市北投區中央北路四段18巷48號。

按照道德判定雙元論，無論是滿天神佛，在個人眼中都是許多的小故事。

而這些受到尊奉的神是否具有歷史定位，或能不能從存在的既定事實帶給信眾啟發，那就是一種信仰是否具備力量的真相。

也許教育制度限制了適性教育的可能性，可能現今很多人認為學校及家庭無法帶給自己足夠的知能，其實個人認為宗教信仰同樣可以帶來一種動力，將心有餘而教化不足的層面，帶入一種道德的高度，產生一種屬於精神層面的適性。

科學論據讓人們上了太空，並且在今年登陸了火星，可以探測的未知世界，或者無法預知的未來，那些都與信仰無涉，因為一個人對於自己的認知歷程，是無法用科技完全剖析的心靈世界。

理論容易流於口號，那就像是一種信仰，唯有走入其間，方能感受到人間的溫情、嚮往和理想。

忽然想起，學術上有一種「性向－－處理的交互作用」（aptitude-treatment interaction，簡稱為ATI）效應，敘述一種教學實驗，老師將學生依其性向測驗分為兩組，一組喜歡看圖學習，另一組則喜歡聽講學習，然後將一串字詞讓他們同時學習，結果產生兩種不同的結果：一組字詞心象值（imagery）高，為具有視覺化的字詞，另一組為較抽象的概念字詞，實驗的結果出來了，平日喜歡看圖學習的學生很快能掌握重點，但無法立即學會抽象的字詞，而另一些從聽講學習的學生們，對於抽象的概念更佳，反而在領會圖像方面有點偏差。

也就是說，要能夠明瞭一些關於道德及生活準繩的概念，從書本或聽課是單一的圖像，或者是聽講的結論，要能掌握兩者的長處，走入宗教並且領會這種身心引導的過程，就能完全展現這種交互作用的優勢。

師長的言行缺乏足夠的說服力，我曾見過不少接近各種宗教信仰的孩子，除了比較貼心之外，對於身邊人的態度和學習，也不僅限於親疏，而待人接物的認知影響也較好。

因此，到了周末的時候，台北行天宮這兩千坪的範疇，刻意設計的綠意和寬敞的活動空間，成為許多家長的遊憩選項。

這些綠樹芳草，就在台北交通便捷的行天宮裡面，就算旁邊樓房林立，也能在都會喧囂中得著些許寧靜。

今年元旦的下午，來此領春聯的民眾愈來愈多，人們自動自發排起了蜿蜒十幾公尺的幾排人龍，從內而外，等著拿到二Ｏ一二年的免費禮物。

對照著高樓大廈的，是台北行天宮的飛簷，在那看似巍峨的都市叢林之中，或許這裡也是每天一、兩萬民眾尋求心靈平靜之處。

我不知道其他人信仰這些「恩主公」什麼，或者他們又企求能從神明那裡得到什麼好處，雖說管著人間柴米油鹽醬醋茶的神仙，大致上都是來追尋一種精神富足，可附近商家不少彩券或商行都視台北行天宮為「商業之神」宮，反而很少人去體會那「恩」在何處了。

記得去西藏的時候，帶著遊玩的心情，去觀察藏傳佛教的寺廟，偶爾見一群貌似天真可愛的小喇嘛在聚眾吸菸，走近問了他們，其中一人竟回道：「和漢人學的！咋的？」

寫〈西藏風情（一）世界上最高的高原鐵路〉這個系列幾十篇文章的心境，說來有些複雜，主要是拍攝到不少戴著高級手錶與新型手機、開著雙Ｂ跑車的喇嘛，或者拿著外國進口菸吞雲吐霧的小喇嘛，我不知那是怎樣的信仰，除了國家養著他們，信仰本質也看不出什麼值得尊敬的地方。

不太願意批評這些那些不同的信仰，卻不免回憶起三國時期的曹操和關羽。

當西藏女性匍匐於地去崇拜時，我發現那位同時吸引了魏武帝及關公的杜氏，努力掙扎求生存，沒有人看輕這樣一位遭丈夫拋下的棄婦，就算她是由於美色而讓曹操收了房，但也同時帶著拖油瓶而獲得了後者的尊重。

關聖帝君之所以讓我喜歡，不為他武功蓋世，而為他的人格特質，這樣的男子漢令人激賞。

我不知道那些神佛何以使人尊敬，但有些男人從凡人被視為特別的存在，具有崇高的思想，或者無法被後人忘懷的胸襟，縱然在我眼中依然是個歷史人物，但倘若信徒們把他們抬到無法企及的高度，那也是可以接受的。

而我也願意來到台北行天宮，偶爾緬懷一下那些名留青史的古人，默默觀察這些思想傳承給信眾的過程。

（待續，代ROSY貼）