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| 2020/07/30 16:45:16瀏覽325｜回應0｜推薦0 | |
「法」終究仍需師傳
第五口訣 外文武火法
一柱真香本自然，黃庭爐內起香烟。
空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。
此外文武火之法是後天之火也。卻病延年、日月合併之法也。引出先
大之火，二火相交，能化五穀食之精，渣澤出淨，甘露下降，吞入任
脈管內，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而
虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。
此外武外文二火，昔我師語我云，外武火者是移火也，外文火者足以
火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法。又是鍊四相和合，五
行攢簇歸根，回光近照、日月合併之法也。世界上無有得癆病之神仙
，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之
，然後再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表
面觀察，似乎無有何種病症發現，而內中確有未發出病根，惜其只知
圖一己之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，徵歌
選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房
，元精日耗，病苦叢生，仍不自覺。一旦病魔纏身，乞靈於樹皮草根
，抑已晚矣。原來病生於過飽快樂之中不覺耳。人身中有小病，無發
不覺耳， 發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人
每日喜怒哀樂，皆是得病之由。
喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，樂則傷魄，五臟必受病症。勿因病
輕，尚未呈露於外而忽之，若發於外，則其病大矣。在未發之前，用
法將五臟之病由眼提出。病由何來、人初結胎時，在母腹中，天一生
水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑
珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下胞胎通脾，故五
臟精華皆聚於目，而人之真靈神在腦，亦發之於目也。人之一身皆屬
陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入
手修煉，故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。
外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火。移者，移
動身內病管開漲，即是移動內裡真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰
精，精融灌溉週身，而渣滓亦出淨，病從何來。《功課經》曰：『一
柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。空中結就浮雲篆，上柱本身壽萬年。』
按新法用催眠凝視球，又名丹球，如○----，每日早晚各鍊一次。先
行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球
。高矮遠近，務要適宜。久之由淚管流出淚液，其味臭而鹹酸，名曰
渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。
該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。
外文火者，合并已開漲內管，將通身氣息回歸原位之法也，又名以火
。以者，以然不動之意也。
斯時二目緊閉，意在正中，氣降真炁穴，坐到無人無我之時，身空意
空始為正功。舌頂天池穴，久之甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二
重樓，再降至炁穴，化為陰精，由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考
察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿
道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。
津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日
光灼灼，而且黑白分明。若內裡有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃
線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病
。生理學云：人之二目，由父母初結胎時，細胞內先生二目，至十二
日後，用顯微鏡看，內有黑睛。又解剖學云：人之淚管，在眼之上部
，為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條，此是潤眼珠之淚管。又鼻腔
中下口為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其
他方法，皆不能出。每次如煉外武火需時三成，則外文火至少需時七
成，方保無度。
昔年我師了然、了空曰：「這箇移火以火，最能強壯精神，消除五臟
百病。如老人已逾周甲之年，久用此功，則精神矍爍，好似二十餘歲
。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直
與小孩眼晴無異。」
余得師傳後，將外武火，原用香火，今改用丹球。外文火，閉目正觀
，心炁下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無
。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。
舌頂上腭，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕
嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷，恍惚之間，心空
意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，
靜極動生，忽然元炁自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。後之學者
，其可不盡心而悟之？
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