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| 2020/08/07 11:09:50瀏覽465｜回應0｜推薦0 | |
「法」終究仍需師傳
周子云：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者道
德有於身。世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年，迨七十
歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈已投於
別殼，惟有罪孽隨身，趁此身在世，務為性命拜師，非是小可等閒之
舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人，無不有師。
自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之
功。如傳轉手時，有修煉舍利之功。如傳了手時，有溫養道胎之功 。
如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已
看書的，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤金身。呂純陽云：
『萬劫千生得箇人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪迴受
苦辛。』千峰老人曰 : 『懷抱全訣覓知音。日月神火轉法輪，吸升呼
降精化炁，陽火陰符保命根，』此功雖曰有步驟，實則一貫而下。首
步祖竅，由靜煉性。第二煉性命和合。第三八脈卻病亦壯性命。第四
煉精補性，實是性命同修之法訣。第五煉性和命，五行攢簇之功。第
六陽火陰符煉火化精之功，以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之
精，真精化炁成為這箇○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不
能保命。只是閉目靜坐，目前有光，純是陰神之性，終是有死。修他
何用？
蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸管收的食，內有真
火化真炁泡，在津液內如○，內裡是食中真火化的真炁泡。此津生於
舌下二泉，咽後進心下左耳，下房出之成血。心經內裡有上下四房 :
左曰上下耳房，右曰上下耳房。左右耳房中有門，左二有三，質韌而
薄，一角向下有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然。 出而即
紅。血內炁泡化為血輪球，即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分
，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房
，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉。血落下房，則
上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手按心，便覺肋裏躍動。心右
上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手
頭腦散佈小支，下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精。 內含細胞如
○。由迴血管深居肉內，名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結
如網，增長骨肉，遍體皆然。臍下一寸三分，下通睾丸宮，為生陽精
之府，延嗣之經。如前清內臣割去之後，音容頓改，鬍鬚不生，內無
英雄之氣，而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層，仿似葵扇之紋，每層
有精管數十，狀若行蛇，管上有細絲血管，駕之精管漸行漸大，復合
為直管約二十餘行，出睾丸又合為一總管，與血脈管迴血管並行而上
，附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精囊，約一寸五長，大如
小指，由囊口大膀胱蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口，與溺管
同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下溺走上。實一圓管，而人之生
死，全賴於此。管內是走精炁要路，縱無交合，亦照常漏真炁，故有
生死。戒色者則精不生，不能長生。不戒色者，精不化炁，旋有旋耗
亦不能生長。任汝千千道門，閱看經書萬卷，不會精化炁法訣，決難
保其長生。
前頁謂陰精入外腎化為陽精，不知修煉，順出生人之理，即不能與真
炁合一。內裏行，為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真炁，
七返而成這箇○。丹經云：『順成人逆成仙，就在中間顛倒顛。』若
回光返照之，將此真炁煉成舍利子如○，舍利子足，六根振動，可採
大藥（自家水）。溫養真火九轉滿足，成為有形牟尼寶珠。內照溫養
九轉成為道胎，如這箇金光。溫養和合已久，空中法身與我身獻金光
，二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形
，復由無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。」
玄恩子薛柄榮問曰：「師言津液內炁泡，飲食之精火所化，經過七返
九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明瞭此理，乞
師示知。」
千峰老人答曰：「汝見春種禾苗子粒，種在地內，迨至天地之氣一合
，然後禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果
內無土，實為天地真陽之炁化生。此禾苗無有天上真陽炁不生，無有
地內真陰氣不長。真陰真陽之炁，纔能結果耳。故果內有形之物，皆
天地陰陽炁化生，則所食的物品，全是陰陽炁之變相。當然食物，仍
可化為先天陰陽真炁，故津液內有真炁泡。修道以此煉之可得真種。
真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序
，而真陰真陽一合，即成道胎。出胎即現自己之身，與禾苗結果之正
相同。打鐵不離砧，講道不離身。若以男女為陰陽，和合為修道者，
乃道中敗類耳。」
玄神子關治澤問曰：「卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之
真理不明，請師詳細示知。」
千峰老人答曰：「子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，
此四位適當五行生死之位，且有系管以通五臟六腑。必停其息，以意
燻蒸之，臟腑方得滋潤，否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘
機，為煉精煉炁之要法。五行於世道中，寓生死之理，即長生、沐浴
、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬於子
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支。辰火生於寅，金生於巳，水土二者
生於申，木生於亥。五行干支之陽者，即生於此四位。陽之死位，即
陰支之生位。陰之死位，即陽干之生位。所以喻彼處死而此處生，死
於此而即生於彼處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也
。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，
死處則生。子午卯酉為五行四正之位，子在正北，午在下地南，卯在
正東，酉在正西，《入藥鏡》所謂「看四正」是也。
火生於寅，沐浴在卯，死在酉。
水生於申，沐浴在酉，死在卯。
金生於巳，沐浴在午，死在子。
木生於亥，沐浴在子，死在午。
是沐浴為死而不動之位，當洗耳恭聽心滌慮，以真炁燻蒸使二炁不動
，以陰符合其火候之機，以臻其燻蒸之效。故沐浴之用，唯在綿密寂
照，使元精速於化炁而已。」
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