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《大有卦》:火天大有 乾☰下離☲上

閒人曰:有,以手持肉也.持物曰有,反之則無.說文謂之不宜有也.从月又聲,掩日者月,故日月有食之,斯為形譌之誤也.大,不同同之.弘聲音泰,大象人形.莊子天地篇曰:「無為為之之謂天,無為言之之謂德.愛人利物之謂仁,不同同之之謂大.行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富.」故卦火天大有,無拘時利以己私分,不王天下為己處顯.無為而深淵靜,無欲而天下足.通一而萬事畢,無心而鬼神服.能大所有,不同同之,有萬而富之也.

萬物變化,固無休息.斡流而遷,或推而還.憂喜聚門,吉凶同域.合散消息,安有常則?君子有馮有翼,承德取成於心.貫文武之道,均兵農之功.正貴賤之名,理內外之法.振衰起敝,保乂邦家,式遏亂略.琢磨缺遺,規復古制,不廢舊物.德以脩己,教以導人.欲政則身先,人之從化也.匡時而固本,任賢以勸善.君以知人為明,臣以匡時為忠.斥佞邪,不私其左右.舉良正,不遺其疏遠.王德蕩蕩,立德明道,通和治接萬物,其神冥冥,復樸而無機心.大有成道,天下之隨風矣.

大有:『元亨.』

大有:『元亨.』

鄭康成曰:六五體離,處乾之上.猶大臣聖明之德,代君為政,虛其位有其事而理之也.元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯于明堂是也.

鄭東谷曰:陽為大,陰為小.一陰居尊,而為五陽所歸,所有者大也.若直以大有.為富有盛火,則失其義矣.程傳謂王注云:大有則必元亨,此不識卦義.非大有之義,便有元亨.由其才,故得元亨.大有而不善者與,不能亨者有矣.

蘇蒿坪曰:說文,有,不宜有也.陰統于陽,今以陰統陽,非其本然而能得之,故曰有也.蓋沖人委裘,元公攝政,本非常之事.故六五曰:厥孚交如,蓋非誠信不足以當之矣.

本義曰:大有,所有之大也.離居乾上,火在天上,無所不.又六五一陰居尊,得中而五陽應之,故為大有.乾健離,居尊應天,有亨之道.

彖傳曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有.其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨.

程正叔曰:彖言卦之所以為大有也.五以陰居尊位,柔得尊位處中,得大中之道也.為諸陽所宗,上下應之也.夫居尊執柔,固眾之所歸也.而又有虛中文明,大中之德,故上下同應之,所以為大有也.卦之德,內剛健而文明.六五之君,應于乾之九二,五之性柔順而明.然順應乎二,二乾之主也,應乎乾也.順應乾行,順乎天時也.故曰應乎天而時行,其德如此,是以元亨也.

王輔嗣曰:不大通,何由得大有乎?大有則必元亨矣.處尊以柔,居中以大.體無二陰以分其應,上下應之,靡所不納,大有之義也.德應于天,則行不失時矣.剛健不滯,文明不犯,應天則大,時行無違,是以元亨.

閒人曰:火曜天上,頌美德形容,告成功於神明也.爾雅-訓詁曰:「陽,予也.」五為卦主,火在天上,五陽共一陰.盛若身中之氣,闐滿其息,盈而外發揚也.謂若日中時,高明灼照萬物也.故曰大有,柔而得尊位,陰受瘞藏,配以神靈之意.既為離德純茂,光映天下.是謂大中,上通乎道德,下尊之禮義也.循道以成,上下應之也.大有道藏有五陽,其德剛而文明.貴天所寶,美成在久.任之時化,應德而動,是以為亨也. 

象傳曰:火☲在天☰上,大有.君子以遏惡揚善,順天休命.

虞仲翔曰:乾為揚善,坤為遏惡,案陽為善,陰為惡.上下五陽皆乾爻為揚善,一陰坤爻在中為遏惡.順天休命,即彖傳所謂應乎天而時行也.

荀慈明曰:謂夏火王在天,萬物並生,故曰大有也.考大有消息,內卦四月,外卦五月.日永星火,故為火在天上之象,順天休命.

正義曰:君子以遏惡揚善者,大有包容之象.故君子象之,亦當包含遏匿其惡.褒揚其善,順奉天德休美.巽順含容之義也.不云天在火下,而云火在天上者.天體高明,火性炎上.是照耀之物,而在于天上.是光明之甚無所不,亦是包含之義,又為揚善之理也.

王輔嗣曰:大有,包容之象也.故遏惡揚善,成物之性.順天休命,順物之命.

閒人曰:火在天上,天道無垠,一陰畜五陽.故謂大有,高明昭之於天也.周禮-地官大司徒曰:「以陽禮敎讓,則民不爭.」君子鄕射飮酒,教養愷悌,勵發遂物之情,頤養兆民之欲.至誠懇惻,與道翱翔.乘流而動,俱時往來.三載考績,黜陟幽明.誅亂伐逆,僇辱責凶,立法使畏而不敢犯也.薦賢居治,信飭百官,莫不合於中節矣.故曰遏惡揚善,貴義而誠,教養取任之道也.興賢與能,性成懿德,順天休美也.

呂氏春秋-長見篇曰:「呂太公望封於齊,周公旦封於魯.二君者,甚相善也.相謂曰:何以治國?太公望曰:尊賢上功.周公旦曰:親親上意.太公望曰:魯自此削矣!周公旦曰:魯雖削,有齊者,亦必非呂氏也.其後齊日以大,至於霸,其後廿四世而田成子有齊國.魯公日以削,至於覲存,三十四世而亡.」遏惡揚善之術,齊魯治同而殊異矣.然曆數之長短,運祚之克昌,存亡甚變不同也!

房玄齡嘗從父至京師,時天下寧晏,論者咸以國祚方永.玄齡乃避左右告父曰:「隋帝本無功德,但誑惑黔黎,不為後嗣長計.混諸嫡庶,諸后藩枝,競崇淫侈,終當內相誅夷,不足保全家國.今雖清平,其亡翹足而待.」君子愛惜風俗,慎養元氣,如厚根本也.道德仁風,去貪功而遠憿幸矣,雖患猶復,亂階不生.若急富強而逆至情,大有不順天,則逞之所欲而邀實禍,奄忽僵仆,危亡必至矣!

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☰初九:『無交害,匪咎,艱則無咎.』

   帛本:『无交□.非咎.根則无咎.』

虞仲翔曰:害謂四,四離火為惡人,故害.

吳草廬曰:交如朋友之交.無交如文言傳,所謂無交而求,孟子所謂無上下之交者.初九無應而遠于所主,故曰無交害者.利之反,謂所求不利,其害也.匪己之過咎,所處之地然爾,能艱艱則可無咎.

蘇蒿坪曰:六五為大有之主,初以陽剛之德.居窮下與五繼遠,故為無交而不免於害也.此乃時勢使然,非己之咎.然亦必艱以處之,有以待時而行義,乃無咎也.變巽為伏,無交之象.卦體初至五互兌為毀折.又初變互坎為多眚,皆有害象.乾險有艱象,又舊謂坎為艱.

象傳曰:大有初九,無交害也.

王輔嗣曰:以夫剛健為大有之始,不能履中,滿而不溢.術斯以往,後害必至.其欲匪咎,艱則無咎也.

閒人曰:交,合也.大有初陽自行,九四不應.其志異而不同.故無交也.害,曷也.爾雅-釋言云:「害,盍也.」周書-大誥曰:「王害不違卜.」違卜而自專,謀諸己心,遂行其意以成事.故曰無交害也.

夫君子有大疑,謀及己心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮.心鑑而龜筮從,卿順而庶民從,是謂大同.然有大之初,占則違人多逆,內作則吉,外用則凶.履位既正,故無咎也.行與義乖,言與法違,後雖無害,汝可以悔.大小並疑,卿士莫隨.大亂未彰,涉則滯礙.眾偷幸安,因循不革.護養孽萌,阻而多擾.君子欲盡其志,奔走率職,務之功成,艱則無咎.

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☰九二:『大車以載,有攸往,無咎.』

   帛本:『泰車以載.有攸往.无咎.』

集解曰:乾為大車,故曰大車以載,體履剛中,可以任重,有應于五.故所積皆中,而不敗也.

本義曰:剛中在下,得應乎,為大車以載之象.有所往而如是,可無咎矣.

象傳曰:大車以載,積中不敗也.

正義曰:大車以載者,體是剛健而又居中.身被委任,其任重也.能堪受其任,不有傾危,猶若大車以載物也.堪當重任,故有所往無咎者.以居失其位,嫌有凶咎,故云無咎也.積中不敗者,釋大車以載之義.既積聚,身有中和.堪受所積之聚,在身上不至于敗也.

程正叔曰:凡陽剛居二,為六五之君所倚任,剛健則才勝,居柔則謙順,得中則無過.其才如此,所以能勝大有之任.如大車之材,強壯能勝重物也.可以任重行遠,故有攸往而無咎也.大有豐盛之時,有而未極,故以二之才,可以往而無咎.至于盛極,則不可以往矣.

王輔嗣曰:健不違中,為五所任.任重不危,致遠不泥,故可以往.

閒人曰:大車,引重致遠,平地載任之車也.緩遲長遠,常謂牛車也.小車,駟馬乘車,兵革刀閒,短軸疾輪,務求利速也.故曰大車以載,上應於五,負重容有畜,積中而不敗,能可定大事矣.然駑馬逸足精速,僅致一人耳.款段之馬,文飾容光,不足以行千里也.驅牛日徐百里,雖無文具疾馳.貴長言質,致豈一人哉?其久勞而參乘不敝,路遙而貴之有安也.故曰有攸往,無咎也.

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☰九三:『公用亨于天子,小人弗克.』

   帛本:『公用芳于天子.小人弗克.』

虞仲翔曰:天子謂五,三公位也.小人謂四,三變得位體鼎象.故公用享于天子.四折鼎足,覆公餗,故小子不克也.

本義曰:亨,春秋傳作享.謂朝獻也.古者亨通之亨,享獻之享.烹飪之烹,皆作亨字.九三居下之上,公侯之象.剛而得正,上有六五之君.虛中下,故為享于天子之象.占者其,則其占如此.小人無剛正之,則雖得此爻,不能當也.

象傳曰:公用亨于天子,小人害也.

丁壽昌曰:古亨享通,九經字樣.亯,音饗獻也.漢劉熊碑,子孫亨之.隸釋云:以亨為享.僖二十五年左傳:「晉侯欲納王,卜偃筮之遇大有之睽曰:吉.遇公用享于天子之,戰克而王享.吉孰大焉.天為澤以當日,天子降心以逆公,不亦可乎?大有去睽而復,亦其所也.」杜注云:大有九三變而睽,三為三公而得位.變而為兌,兌為說,得位而說,故能為王享饗.

乾為天,兌為澤.乾變為兌,而上當離.離為日,日之在天.垂曜在澤,天子在上,說心在下,是降心逆公之象.言去睽卦而論大有,亦有降心逆公之象.乾尊離卑,降尊下卑,亦其所也.

閒人曰:天道無應,離日無時.利害相摩,眾人焚和.盛陽炎火,天火謂災.九三陽勢翕張,居非六五應.故曰公用亨於天子,為王享饗也.亂及天下,天子蒙難,避寇遠奔,降尊於州邑矣.羣盜干紀,變起都城,朝野怖駭.故謂小人害也.克,能也.君子敬事以義,竭誠至忠.進退周旋,履得其宜,以仗上九宗廟之靈.振舉朝綱,則小人弗能也.

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☲九四:『匪其彭,無咎.』
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   帛本:『(非亓.)彭.无咎.』

胡雲峯曰:卦名大有,彭即大字之義.王注以三為盛,傳義以四為盛.案三為盛極,公用享于天子之卦,故四宜匪之而從五.

惠定宇曰:晳,傳義皆讀為哲.說文晳,明晰也.从曰折聲.禮曰:「晢明行事.」釋文石經皆从折,从日,五經文字在手部.今坊本作晳从析,白字之譌也.晁氏曰:徐本劉遵作哲,四體離,故明辨晢.又云晢,音折.又音制.說文音折,玉篇音制.古文折制音通.康成讀為明星晢晢,與下韻.程隨少亦云.解故曰:洪範明作晳.正本作晢,讀為哲.漢書五行志作悊.古晢哲通.

蘇蒿坪曰:離火上炎,有彭象.匪其彭,就變艮取義.艮為止也.明辨晢,離象.

本義曰:六五柔中之君,九四以剛近之,有僭逼之嫌.然以其處柔也.故有不極其盛之象,而得無咎.晳,明皃.

象傳曰:匪其彭,無咎.明辨晢也.

程正叔曰:九四居大有之時,己過中矣,是大有之盛者也.過盛,則凶所由生也.故處之之道,匪其彭則得無咎.謂能謙損不處其太盛,則無咎也.四近君之高位,苟處太盛,則致凶咎.彭,盛多之皃.詩載驅云:汶水湯湯,行人彭彭,行人盛多之皃.雅大明云:駟騵彭彭,言武王戎馬之盛也.能不處其盛而得無咎者,蓋有明辨之智也.晢,明智也.賢智之人,明辨物理.當其方盛,則知咎之將至.故能損抑,不欲至于滿極也.

閒人曰:彭,旁也.彭旁異文,多而假借也.詩曰:「駟騵彭彭.」壯情亦為有盛意.九四為大有之盛,乃近六五之虛,或存猜貳之釁,勢猶僭越之嫌,爻有彭滿之象.故謂匪其彭,爻辭戒慎也.

君為仁,臣為恭.明宣天子之禁,率從王官之法,方守奉事之宜.若臣無狀,制肘於旁,臆決由己,妄則啟禍釁也.故曰匪其彭,四大有而不驕滿,敬事之於君五.明備而未發,待君歷問之,從決命後行,遠過而無咎. 

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☲六五:『厥孚交如,威如.吉.』
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   帛本:『闕復交如.委如.終吉.』

左傳閔二年:「成季之將生也.筮之遇大有之乾曰:同復于父,敬如君所.」杜注云:大有六五,變而為乾.乾為君父,離變為乾.故曰同復于父,見敬與君同. 

象傳曰:厥孚交如,信以發志也.威如之吉,易而無備也.

程正叔曰:六五當大有之時,居居位虛中,為孚信之象.人君執柔守中,而以孚信接于下.則下亦盡其信誠以事于上,上下孚信相交也.

王輔嗣曰:君尊而柔,處大以中.無私于物,上下應之.信以發志,故其孚交如也.夫不私于物,物亦公焉.不疑于物,物亦誠焉.既公且信,何難何備?不言而教,何為而不威如?大有之主而不以此道.吉可得乎?

閒人曰:厥,其也.六五大有,其下大同.隨從卿士庶民之附,順物成志,守中大亨.故謂厥孚交如,議朝皆同往,信以發志也.初則無事息人為務,既聞天時眾志之應,順而決之,率舉進發.使臣督姦,提兵守藩.磔其梟狼,誅之無禮,若鷹鸇之逐鳥雀也.將相威儀,養以風雨.四夷畢來,坐治明堂.故而威如之吉,滅殘凶惡,鷹擊攫搏,易而無備,無費力而建功.尺蠖求神,鷙鳥先卑,蓄勢奮發,方得將來之振也.以貴下賤,君子禮諸陽,願結人心,乃大得人也.

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☲上九:『自天佑之,吉無不利.』
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   帛本:『自天右之.吉无不利.』

九家易曰:上九悅五,以柔居尊而自謙損.尚賢奉己,上下應之.為乾所祐,故吉且利也.

鄭東谷曰:履信思順,又以尚賢,蓋言五也.五厥孚交如,履信也.居尊用柔,思順也.上九在上,尚賢也.五獲天之祐,吉無不利,由其有是也.言五而繫之上何也?五成卦之主,上其終也.五之德,宜獲是福于終可驗也.易之取義若是者眾,小畜之上九曰:「婦貞厲,月幾望.」言六四之畜陽,至上而為貞之婦,幾望之月也.

若指上九而言,則上九陽也.不得為婦與月,說易者其失在于泥爻以求義.故以履信思順尚賢,歸之于上九也.易之所謂尚者上也.五尚上九之賢,故自天祐之,于上九見之.

象傳:大有上吉,自天佑也.

程正叔曰:上九在卦之終,居無位之地.是大有極,而不居其有者也.處離之上,明之極也.惟至明所以不居其有,不至于過極也.有極而不處,則無盈滿之災,能順乎理者也.五之孚信而履其上,為蹈履誠信義.五有文明之德,上能降志以應之,為尚賢崇善之義.其處如,合道之至也.自當享其福慶,自天祐之,行順乎天而獲天祐.故所往皆吉,無所不利也. 

王輔嗣曰:大有,豐富之世也.處大有之上,而不累于位.志尚乎賢者也.爻皆乘剛,而己獨乘柔順也.五為信德而己履焉,履信之謂也.雖不能體柔,而以剛乘柔,思順之義也.居豐有之世,而不以物累其心.高尚其志,尚賢者也.爻有三體,盡夫助道,故繫辭具焉.

閒人曰:治人以明,事神以誠.齋祓莊敬,盛服執圭.牲肥馨香,酹酒潔淨.鬼神醉飽,龜筮胥吉.處大有之極,燕享有時,賞予以節.上下與足,德刑相濟.令無失時,神人致喜.故曰大有上吉,亹亹穆穆,光顯慰我民.昊天有成命,靖寧自天佑也.

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