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《頤卦》:山雷頤 震☳下艮☶上

閒人曰:口人所言食也.震發物綸經緯,生殖長育,揖讓周旋,善惡禍福.展天明地義之志,盡由此始矣.夫飲,養物陽氣也.食,滋之陰氣也.故春禘而秋嘗,春饗孤寡,秋食耆老.饗禘有樂,飲養陽氣.食嘗無樂,無聲滋陰氣.樂由陽來者,發德而頌歌,美風甚有思.禮由陰作者,陳鼎俎而設籩豆,品物示有常,交於神明之義,陰陽和而萬物得也.

然則天時有生,地理有適宜,人官有賢能,物曲有利也.居山以鹿豕,處澤以魚鱉.是以上下節制云禮,舉必從定國之數,義為禮之厚薄,饗德之大經.天子德衰力微,弱不足制天下.諸侯僭越不敬,冕朱綠藻十二旒,見舞大武樂庭前,結駟千乘馳封疆也.大夫鏤簋朱紘,山節藻梲,驕貨誇相貴,脉脉然自以為得矣.相覿以貨,見貨而不見禮.相賂以利,見利而不見義.冒賄肆淫昏亂,節失蕩然無復.歸勢若市,苟合希世,天下之禮損矣.

汏侈已甚,身之災也.頤之不能養,受而不能衛.禮樂陵遲,偽詐酷烈,天下溺而不可援也.是以聖人務行禮,讓於規矩,從容正道,不求恥人.從而不失儀,敬而不失威,道之以訓辭.奉守以舊法,考德以先王.朝聘享覜,述職巡功.設机而不倚,爵盈而不飲.宴有好貨,飧有陪鼎.郊勞贈賄,珪璋幣帛.彌綸於俗,見信於時,禮之備至也.國家之敗,失之道也.祅始於君庭,徵發之社宮.常以親而易怨,蔑德而喪明.貪貨黷而嗜利,實無禮以速寇.是知禍亂成疾,人報其恥.善惡吉凶,懸於天道也.鮮聞神亡其宅,喪明能久存者.

頤,頷也.與之切,音移.口含物之車,故謂頰車.上下皆為陽,四陰處其中.虛若可載物也.震下艮上,似口嚼物狀,故謂之頤,養體而言也.先王之樂,中道平和,所以節百事也.君子之近琴瑟,以儀節之,無卽慆淫.君子以口,節宣其氣,頤養其體.出入飲食哀樂之事,四時和氣.精爽無以惑喪志,勿使有所壅閉湫底也.疾亂惑不由生,淫溺不擾物和.頤以味道,導物從正,協於天地之性,養乃長久矣.

頤:『貞吉.觀頤,自求口實.』

頤:『(貞吉.觀頤.)(自求.)口實.』

鄭康成曰:頤,口車輔之名也.震動于下,艮止于上.口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤.頤,養也.能行艱則其幹事固吉矣.二五離爻皆得中,離為目觀象也.觀頤,觀其賢與不肖也.頤中有物曰口實.自二至五有二坤,坤載養物,而人所食之物皆存焉.觀其求可食之物,則貪廉之情可別也.

虞仲翔曰:離為目,故觀頤.坤為自,艮為求.口實頤中物.

宋仲子曰:頤者,所由飲食自養也.君子割不正不食,況非其食乎?是故所養必得賢,明自求口實,必得體宜,是謂養正也.

本義曰:頤,口旁也.口食物以自養,故為養義.為卦上下二陽,內含四陰,外變內虛.上止下動,為頤之象.養之義貞吉者,占得正則吉.觀,謂觀其所養之道.自求口實,謂其所以養身之術,皆得正則吉也.

彖傳曰:頤貞吉,養正則吉也.觀頤,觀其所養也.自求口實,觀其自養也.天地養萬物,聖人養賢,以及萬民.頤之時義大矣哉!

正義曰:頤,養也.貞,正也.所養得正則吉也!其養正之言,乃兼二義.一者養此賢人,是其養正.故云聖人養賢,以及萬民.二者謂養身陽正,故象云慎言語,節飲食.以此言之,則養正兼賢及自養之義也.觀頤者,言在下,觀視在上頤養,所養何人?故云觀其所養也.自求口實者,謂在下之人.觀此在上,自求口中之實.是觀其自養,天地養萬物.自此以下,廣言頤卦所養事大,故云天地養萬物也.聖人養賢以萬民者,先須養賢,乃得養民,故云養賢以及萬民也.聖人但養賢人使治眾,眾皆獲安,頤之時大矣哉者.以彖釋頤義,于理既盡.更無餘意,故不云義.所以直言頤之時,以此養得廣,故云大矣哉.

程正叔曰:聖人極言頤之道而賛其大.天地之道,則養育萬物.養育萬物之道,正而已矣.聖人作養賢才,與之共天位,使之食天祿,俾施澤于天下,養賢以及萬民也.養賢,所以養萬民也.夫天地之中,品物之眾,非養則不生.聖人裁成天地之道,輔相天地之宜.以養天下,至于鳥獸草木,皆有養之之政.其道配天地,故夫子推頤之道.賛天地與聖人之.曰頤之時大矣哉!或云義,或云用,或云止云時,以其大也.萬物之生與養,時為大,故云時.

閒人曰:頤,口頰輔車,形以養體之具也.貞吉,養正則吉也.養,長育之道.晏子曰:「君民者,豈以陵民,社稷是主.臣君者,豈為其口實,社稷是養.惠本而後民歸之志,民和而後神降之福.」觀頤,神人觀德,觀其所養也.君子自求口實,無衣帛之妾,無食粟之馬,昭德榮綻而芬芳,國人觀其自養也.

魯語曰:「宣公夏濫于泗淵,里革斷其罟而棄之.曰:古者大寒降,土蟄發,水虞于是乎講罛罶,取名魚.登川禽,而嘗之寢廟,行諸國,助宣氣也.鳥獸孕,水蟲成.水虞于是禁罝羅,矠魚鱉以為夏犒,助生阜也.鳥獸成,水窗口遠,水虞使用禁罝罜羅,設阱鄂,以實廟庖,畜功用也.」

「且夫山不槎蘗,澤不伐夭.魚禁鯤鮞,獸長麋麌,鳥翼鷇卵,蟲舍蚔喙,蕃庶物也,古之訓也.今魚方別孕,不教魚長,又行網罟,貪無藝也.」 

「公聞之.曰:吾過而里革匡我,不亦善乎!是良罟也,為我得法.使有司藏之,使吾無忘諗.師存侍,曰:藏罟不如置里革於側之不忘也.」天地養萬物,春耕夏耘,秋穫冬藏,四時變化,各宜物生.聖人體天地之心,順萬物之情.養賢示官擇,長久樹德藝.綱紀昭倫理,蓄材助功用.興利除弊,蕃長庶物.徭緩寬取,恩及萬民.

荀慈明曰:雷為號令.今在山下閉藏,故慎言語.雷動于上,以陽含陰,艮以止之,故節飲食也.言出乎身加乎民,故慎言語,所以養人也.飲食不節,殘賊羣生,故節飲食以養物.

正義曰:山止于上,雷動于下.頤之為用,下動上止,故曰山下有雷,頤.人之開發言語,咀嚼飲,皆動頤之事.故君子觀此頤象,以謹慎言語,裁節飲.先儒云:禍从口出,患从口入.故于頤養而慎節也. 

程正叔曰:口所以養身也.故君觀其象,以養其身.慎言語,以養其德.節飲食,以養其體.不唯就口取養義!事之至近而所繫至大者,莫過于言語飲食也.在身為言語,于天下則凡命令政教.出于身者皆是,慎之則必當而無失.在身為飲食,于天下則凡貨資財用,食于人者皆是.節之則適宜而無傷,推養之道,養德,養天下,莫不然也.

閒人曰:雷為號令,賞罰奪予,明威誅伐之示也.山為生殖,社稷山川之神,皆昭功烈於民者也.且質前哲令德之賢,宗法節祀而報其本.山下有雷,變氣之時,將興災異之象也.頤,嚼物養體之動.蓋禍亂之階,言語為始.疾病之生,飲食由故.頤形口車輔之具,發談明志,入口養生.非道之行,便於口腹快意之欲.喪心之精爽,昏變淫僭之漸.犯體養生之故,非自然之稟氣.久之精渙而神亂,侵性啟禍之象矣.

善持生者,誠知失理亡之於微,積微成之損.積損成之衰,衰而易竭之身.身而內外受敵,敵所不節而百病生疾也.是以害成之微,而救之於著.故有無功之治,馳騁平常之域,故有養生之壽也.君子察性命之理,因頤養以通也.割不正不食,動之必聞禮.學禮事以誠,處世無以戾.養性存心,醇無外物累.揚德立己,清虛泰寡欲.抱一守式,頤和節大順.抑情忍欲,釋耳目嗜好之欲.捨遠躁競,涉希靜微妙之境.所以慎言語,節飲食也.

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☶
☳初九:『舍爾靈龜,觀我朵頤,凶.』

   帛本:『舍而靈龜.(觀)我䵎頤.凶.』

本義曰:靈龜,不食之物.朵,垂也.朵頤,飲食之皃.初九陽剛在下,足以不食.乃上應六四之陰,而動于欲凶之道,其象占如此.

象傳曰:觀我朵頤,亦不足貴也.

正義曰:靈龜,謂神靈明鑒之龜兆,以喻己之明德也.朵頤,謂朵動之頤以嚼物,喻貪惏之求食也.損己廉靜之德,行其貪竊之情,所以凶也.不足可貴,故象云,不足貴也.

程正叔曰:爾謂初也.舍爾之靈龜,乃觀我而朵頤.我對爾而設,初之所以,朵頤者四也.九陽體剛明,其才智足以養正者也.龜能咽息不,靈龜喻其明智,而可以不求養于外也.才雖如是!然以陽居動體,而在頤之時,求頤人所欲也.上應于四,不能自守.志在上行,說所欲而朵頤者也.心既動則其自失必矣.迷欲而失己,以陽而從陰,則何所不至?是以凶也.朵頤,為朵動其頤頷,人見食而欲之,則動頤垂涎,以以為象.既為欲所動,則雖有剛健明智之才,終必自失,故其才,亦不足貴也.

王輔嗣曰:朵頤者,嚼也.以陽處下,而為動始.不能令物由己養,動而求養者也.夫安身莫若不競,修己莫若自保.守道則福至,求祿則辱來.居養賢之世,不能貞其所履以全其德,而舍其靈龜之明兆.羨我朵頤而躁,離其致養之至道,闚我寵祿而競進,凶莫甚焉.

閒人曰:卦辭謂爾,楚簡云尒.爾尒同音,兒氏切.古辭假而為用也.屈原漁父云:「漁父尒莞而笑,鼓枻而去.」王逸注曰:笑難斷也.說文曰尒,詞之必然也.从入丨八.八,象氣之分散.丨,意似有貫,象數之縱,上下通也.蓋引而上行,若囟氣陰陽而升降.引而下行,雖退而不同也.故謂之爾,頤陽初動.引氣順其生,發而吟嘯,開闔攸遠也.

靈,神也.善占能鳴,極知鬼神也.頤初有雷,陰陽薄動,卑下伏舍,應不發聲.周禮-春官龜人曰:「掌六龜之屬,西龜曰靁屬.」楚簡書之靁龜,左倪不類,行時頭左庳下者,非謂天龜靈屬也.上春釁龜,祭祀先蔔.若有祭事,則奉龜以往,旅亦如之,喪亦如之.故曰靈龜.

詩曰:「爰始爰謀,爰契我龜.」庶眾公卿君王,有疑則卜,上下同之,將涉大川.廟堂謂之謀協,故兆可詢也.若初不詢龜兆,專斷而欲肆行.必不獲鬼神之降福,難致祖靈之蔭祐也.故曰舍爾靈龜,棄天明而無以兆,致凶之道也.

朵,頥垂下動之皃,樹木華實累累也.古文作㙐,丁果切,帛書作微而去彳,妙也.从人从攴,耑省聲.無非切.耑,物初生之題,象上出纖細,下生而根也.故謂朵頤,垂實而下.多而可取之象者.夥者為多,楚人謂之夥頤也.史記-陳涉世家曰:「見殿屋帷帳.客曰:夥頤,涉之爲王沈沈者.」觀物盛多,驚羨其美.故謂觀我朵頤,亦不足貴也.若貪物阜財美,富貴移易其心,則為非道而取,恐啓禍患之釁也.故謂之凶也.

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☳六二:『顛頤,拂經,于丘頤,征凶.』

   帛本:『曰顛頤.柫經.于北頤.正兇.』

王子雍曰:養下曰:顛.拂,違也.經,常也.邱小山謂六五也.二宜應五,反下養初.豈非顛頤.違常于五也.故曰拂經于邱也.拂經,雖阻常理,養下,故謂養賢.上既無應,征必凶矣,故曰征凶.

項平父曰:頤卦,肖離為龜靈,龜伏息而在下.初九象之考卦有肖象,如小過有飛鳥之象.

蘇蒿坪曰:二三至上互艮,六五艮體艮止,皆有拂象.經,即周禮經涂之經,就震艮取象.震為大塗,艮為徑路,皆人所當由之道.故二五皆曰經也.丘艮象,征震養.

象傳曰:六二征凶,行失類也.

正義曰:頤養之體,類皆養上也.今此獨養下,是所行失類也.

王輔嗣曰:養之日顛.拂,違也.經,猶養也.丘,所履之常也.處下體之中,無應于上.反而養初?居下不奉上而反養下,故曰顛頤拂經于邱也.以此而養,未見其福也.以此而行,未見有與,故曰頤征凶.

閒人曰:顛,頂也.亦謂自上下也.序卦曰:頥,養也.鄭注謂口下為車,口上為輔.合口車輔三者,為之頥也.頥,古同頤也.常字曰真也.訓口之形畢矣.故曰顛頤,養物不奉上,至上而下,反養於下也.拂,過擊也.帛書名之柫,打穀之器也.說文謂柫,擊禾連枷也.敷勿切,从木弗聲.自關而西謂之柫,或謂之棓.具所事者,脫粒成穀米也.又假義為弼,柔舌而弓剛,以柔而從剛,輔弼而正器用也.

經,進退度數,道則經常法也.二處柔而不獲上,履貞正若有行,意存法家拂士之志.故曰顛頤,拂經.然則六五王度不足威,難修復於常,神明氣不協,屺岵無草木,蕭然形山下.故謂于丘頤.三,四皆自守而基,二既處於下安,遠行不獲上,無翩翩之志同,動有躁擾之憂,故曰六二征凶,行失類也. 

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☳六三:『拂頤,貞凶.十年勿用,無攸利.』

   帛本:『柫頤.貞兇.十年勿用.无攸利.』

虞仲翔曰:三失位體剝不正相應,故曰貞凶.坤為十年,六三求養于上,失頤養之道.故曰拂頤.若貞乎此而順遂其欲,則凶矣.

象傳曰:十年勿用,道大悖也.

程正叔曰:頤之道,惟正則吉.三以陰柔之質而處不中正.又在動之極,是柔邪不正而動者也.其養如,拂違頤之正道,是以凶也.得頤之正,則所養皆吉.求養養人,則合于義,自養則成其德.三乃拂違正道,故戒以十年勿用.十數之終,謂終不可用,無所往而利也.所以戒終不可用,以其由之道,大悖義理也.

王輔嗣曰:履夫不正以養于,納上諂者也.拂,養正之義,故曰拂頤貞凶也.處頤而為此行,十年見棄者也.立行于斯,無施而利.

閒人曰:柫,敷勿切,與籒文悖字同音也.爻變成離,狀火起而聲,熚炥火盛也.三處雷極,入而艮山,積薪而熚炥,焚山燎原也.故謂拂頤,貞凶.悖,逆,亂也.其道不可生物,天下避亡郤走.故謂十年勿用,道大悖也.若彊欲速利,焚林而田.則不獲其得,實無攸利也.

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☶六四:『顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎.』
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   帛本:『顛頤吉.虎視沈沈.亓容笛笛.无咎.』

九家易曰:艮為虎,四艮體變離.離為目,故虎視眈眈.說文:眈,視近而志遠也.從目冘聲,引易虎視眈眈.

丁壽昌曰:漢書叙傳:「六世眈眈,其欲浟浟.」師古注引易其欲浟浟.眈眈,威視之皃.浟浟,欲利之皃也.浟,音滌.案漢易皆不作逐逐,當从卜氏傳作攸攸.浟,跾,悠,皆與攸通.說文,攸,行水也.从攴从人,水省也.秦刻石峯山文作汷.蓋攸本从水省,班書不從省文,故作浟.許君訓攸為行水.考木元虛海賦:「浟湙瀲灧.」李善注亦云流行之.然則攸浟實一字也.

又爾疋釋詁:「悠,遠也.」劉表亦訓跾為遠.漢書叙傳:「攸攸外寓.」小顏注:攸攸,遠皃.攸浟皆訓遠,古字通也.集韻跾音高歷切,速也.與薛氏訓速正同.又說文足部,跾,疾也.長也.從足攸聲.疾即速意,長即遠意.陸氏引說文舊音跾,式六反,與逐聲相近.虞喜遂妄改為逐,古易不可復矣.

象傳曰:顛頤之吉,上施光也.

正義曰:上謂四也.下養于初,是上施也.能威而不猛,如虎視眈眈.又寡欲,少求.其欲逐.能為此二者,是上之所有光明也.然六二顛頤則為凶,六四顛頤得為吉者.六二身處下體,而又下養,所以凶也.六四處上體,又應于初陰而應陽,又能威嚴寡欲,所以吉也.

程正叔曰:顛倒求養,而所以吉者.蓋得剛陽之應,以濟其事.致已居上之德,施光明被于天下.吉孰大焉?

王輔嗣曰:體屬上體,居得其位而應于初.以上養下,得頤之義,故曰顛頤吉也,下交不可以瀆,故虎視眈眈,威而不猛,不惡而嚴.養德施賢,何可有利?故其欲逐逐,尚敦實也.修此二者,然後乃得全其吉而無咎.觀其自養則履正,察其所養則養陽,頤爻之貴,斯為盛矣.

閒人曰:眈,視近志遠之皃,虎下視狀也.借聲云樂,沈湎而樂,常發而不止.蓋意速而事遲,望近而應遠,發則莫能相終.故曰虎視眈眈,蓄安靜而頤處,莫可躁進也.爻辭云逐逐,楚簡字攸攸.帛書言莤莤.以周切,丁氏推言舉證不虛也.古文攸與逌同.逌音曰由,聲緩暢遠,顏色徐漸,氣行寬舒之皃.詞意逌爾,溫逸和柔,順意而笑也.莤,示有二音:聲謂逐者,禮祭束茅.加于祼圭,而灌鬯酒.是以爲莤,象神歆之也.若音由者,水草也.蔓生水中,一名軒于,江東呼之莤也.今之逐逐,周易轉音借義之誤,當作攸攸也.精氣之至和.神明貫其軀,道妙蘊其中也.是以未效而不求,弗懷猶豫之思.明棄榮願而識之傷性,非涉取禍而懼之後抑也.故謂其欲攸攸.

艮山養物,象謂臣位.四既履正,處於頤中,能足斷物.居位艮下,近仰天闕,逢獲初應.故謂顛頤之吉,雲雨之及,上施光也.若臣視近而志遠,如眈眈之虎視,安閑以容.若攸攸之其欲,慎言語,據禮而行,則聞無咎也.

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☶六五:『拂經,居貞吉,不可涉大川.』
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   帛本:『(柫經.)居貞吉.(不可涉大.)川.』

虞仲翔曰:失位,故拂經.無應順上,故居貞吉.艮為居也.

蘇蒿坪曰:五變巽,巽皆木.故曰涉川.此爻與上九,皆取涉川之象.而一利,一不可者.蓋以爻義決之,猶需訟二卦,皆取涉川,而利不利不同也.案象傳云:順以從上,是拂六五經常之義.

象傳曰:居貞之吉,順以從上也.

正義曰:以五近上九,以陰順陽,親從于上,故得居貞吉也.

程正叔曰:六五頤之時,居君位養天下者也.然其陰柔之質,才不足以養天下.上有剛陽之賢,故順從之,賴其養己以濟天下.君者,養人者也.反賴人之養,是違拂于經常.既以已之不足,而順從于賢師傅.上,師傅之位也.必居守貞固,篤于委信.則能輔翼其身,澤及天下,故吉也.陰柔之質,無貞剛之性,故戒以能居貞則吉.以陰柔之才,雖倚賴剛賢,能持循于平時,不可處艱難變故之際,故云不可涉大川也.順以從上者,謂能堅固,順從于上九之賢,以養天下也.

閒人曰:上,天時道志.物性之宜生,曉節而不過,謂之順以從上也.蓋聖明之君,必有賢良之臣.其所以相遇,不求而自合.其所以相親,不介而自親.唱之而必和,謀之而必從.道德玄同,幽靜合符.得失不能疑其志,讒謗不能離其心.上下契合,然後終得功成也.

然五居人君之位,攬陰牧眾,履既非正,疑信所不能和.又擅舉大事,久屯而無功.唱不得下隨,頤難涉大川矣.故謂拂經,鳴聞亂常.告神所不能成,勢所不能振也.五思頤養之道,邦國立君之意.克己復禮,厚恤黎庶,追返天心.離合之由神明,播大信於天下,昭道養物之志也.故謂居貞之吉,慎養根深,如護元氣,順以從上也. 

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☶上九:『由頤,厲吉,利涉大川.』
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   帛本:『(由頤.厲吉.)(利.)涉大川.』

虞仲翔曰:由,自從也.體剝居上,眾陰順承.故由頤.失位故厲,以坤艮自輔,故吉也.

本義曰:六五賴上九之養以養人,是物由上九而養也.位高任重,故厲而吉,陽剛在上,故利涉川.

象傳曰:由頤厲吉,大有慶也.

程正叔曰:上九以剛陽之德,居師傅之任.六五之君,柔順而從于己.賴己之養,是當天下之任,天下由之以養也.以人臣而當是任,必常懷危厲則吉也.如伊尹周公,何嘗不憂勤競畏?故得終吉.夫以君之才不足,而依賴于己,身當天下大任.宜竭其才力,濟天下之艱危,成天下之治安.故曰利涉大川,上九之當大任如是.能兢畏如是,天下被其德澤,是大有福慶也.

王輔嗣曰:以陽居上而履四陰,陰不能獨為主,必宗于陽也.故莫不由之,以得其養,故曰由頤.

閒人曰:由,楚簡作䌛.說文謂䌛,隨從也.余招切.樂而徒歌,喜美而相隨.上九頤極陽,剛而能出困..既得六三之戒,久蓄舉其勢,十年乃用.慎勿躁動,發而可決時進也.是以上九理氣所貫,勢所不能遏,大川可涉,坎陷能濟,初厲而吉,動有獲眾之象也.故謂由頣厲吉,福善可積,其道大行,大有慶也.

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