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《大壯卦》:雷天大壯 乾☰下震☳上

閒人曰:蓋生人有初,茹毛而飲血.食飽衣煖,庇居而安.欲得奉體之養,脫於虎豹之禍,必假物以為用也.若欲不成,情發所至,則不能無忿.不足而忿,適無度量則爭也.夫假物者必爭,勢歸所必然矣.爭之不已,損而不得,悔而改之理.必就公正大中者,以斷曲直之事焉.若睿智聖明之輩,理伏必獲眾.告之以直而頑愚自師者,繼蹈以刑罰,使斲傷而後畏也.因是宗國立主,親近聚之而羣,君掌政刑,中正之施焉.若國系屬,相爭必大.大而昭兵又顯德,治亂彌平,故道謂大壯也.

然則蟲魚歸淵澤,鳥獸往山林.性從其類,各義其生.是以族聚而物壯大者,向為羣生之長.撫眾能牧,使自就而聽命焉.遂勢自成,故為諸侯之等也.於是爭者又大焉,唯示德而勇力,動所能服眾,行足可安人.遂重海隅一方,故有方伯連帥之類也.天子集兆民之望,匯江海之廣,身繫天下之至重,善下而為百谷王.若不德厚養天下,禮樂能使萬物常.焉得天下會於一,經綸堪承萬世法?

周鑑二代,洪規遠略.三聖制法,設禮作樂.職弘輕重,賜爵五等.建長封疆,瓜分天下.萬國相維,星羅雲布.周於四竟,眾輻集轂.朝覲會同,利博恩篤,任賢使能,嗣承封建.眾星拱辰,藩守扞衛,敦厚風俗,德音不瑕.若臣擅時而犯王命,天子卑弱而弗能討.逶迤頹靡,衰微陵替.厚下踰禮,漏於末折.承微積弊,尾彊難使.徒名位而失主政,壤削戎侵,威令由下.鼎問輕重,權制從外.天下各奉其主,皆無君君之心.勢亂而不能理,大壯而不能振.顛沛孤立,弱之不競,國祚焉可言長?

說文釋壯,大也.从士爿聲.側亮切.又謂盛也.強也.爿,判木也.从半木.左半爲爿,右半爲片.爿聲字訓聞傷意,據物勇而庇之安也.古文莊壯通用,音近可以質焉.莊,从艸从壯,草盛貌,艸芽之壯.形在菿蔪之閒也.引申為壯盛精嚴之義.管子曰:「至其壯也,莊莊乎何其士也.」子曰:「臨之以莊,則敬.」草木榛榛,觀可更進,皆解意盛而恭之意矣.

尚書堯曰:「咨爾舜,天之曆數在爾躬.四海困窮,天祿永終.」思奮權壯而通不精誠,德淵涸焉而暴之刑威.堅革用力,削弱割裂.金城千里,挾險塞固之勢守.親疏無施,億兆離心.邦國殄瘁,餓饉道瘞而弗恤.貪殘侵利,民失性養,驅填萬民於溝壑.土崩瓦解,汨亂倫常,安望寇讎之相保?焉獲鬼神之福饗,天下自隨而歸往?遂知神器有命,智力所不可求也.

大壯:『利貞.』

泰壯:『利貞.』

釋文曰:壯,威盛強猛之名.鄭云:氣力浸強之名.馬融曰:壯,傷也.郭璞云:今淮南人呼壯為傷.漢書叙傳:安國壯趾.小顏注,引易壯于趾曰:壯,傷也.蓋馬本也.

荀慈明曰:乾剛震動,陽从下升.陽氣大動,故壯也.

本義曰:大謂陽也.四陽盛長,故為大壯,二月之卦也.

彖傳曰:大壯,大者壯也.剛以動,故壯.大壯利貞.大者正也.正大而天地之情可見矣!

程正叔曰:大壯之道,利于貞正也.大壯而不得正,強猛之為耳,非君子之道壯盛也.所以名大壯者,謂大者壯也.陰為小,陽為大.陽長以盛,是大者壯也.下剛而上動,以乾之至剛而動,故為大壯.大者既壯,則利于貞正,正而大者道也.極正大之理,則天地之情可見矣.天地之道,常久而不.至大,至正也.正大之理,學者默識心通可也.

王輔嗣曰:大者謂陽爻,小道將滅,大者獲正,故利貞也.天地之情,正大而已矣.宏正極大,則天地之情可見矣.

閒人曰:四陽在下,陽升而自上.二陰在上,陰沈而就下.大壯之道,示義立教,陽剛之盈盛,氣壯且繁昌.長之育之,與天同方.故曰大者壯也.剛以動,手執大象,力持化權,故壯.若握巨大而使人駭,躁疾侵害,挾威以陵物.則作飄風驟雨,摧折蹂躪,勢極亦生老矣.故大者正也,散發而收兆庶之心,利貞所可行也.

蓋國家作事,務謀公共為心,人必樂而從之.君子畫理以壯,信為天下公矣.孟子云:「書曰:湯一征,自葛始.天下信之.東面而征,西夷怨.南面而征,北狄怨.曰:奚為後我?民望之.若大旱之望雲霓也.歸市者不止,耕者不變.誅其君而弔其民,若時雨降,民大悅.」書曰:「徯我后,后來其蘇.」若征不正,何致此哉?實聞大壯之理,宣其利而禁其惡,正大足為天下具,而天地之情可見矣. 

象傳曰:雷☳在天☰上,大壯.君子以非禮勿履.

崔氏憬曰:雷,陽氣也.陽至于上卦,能助天威,大壯之象也.

正義曰:盛極之時,好生驕溢.故于大壯,誡以非禮弗履也.

程正叔曰:雷震于天上,大而壯也.君子觀大壯之象,以行其壯.君子之大壯者,莫若克己復禮.古人云:自勝之謂強.中庸于和而不流,中立而不倚,皆曰強哉矯.赴湯火,蹈白刃,武夫之勇可能也.至于克己復禮,則非君子之大壯,不可能也.故云君子以非禮弗履.

王輔嗣曰:雷在天上,剛以動也.壯而違禮則凶,凶則失壯也.故君子以壯而順禮也.

閒人曰:雷發於天上,散淫去厲,教化恩澤,大壯之天心也.若望雷霆而生威,驚震天下,萬物懼畏而順服也.然竊震撼之威,兵革險要之勢.逞狂悖之亂志,莫願善而損德.則善復為妖,災殄被及,權失輕重,大壯積毒以速寇也.君子履道從正,戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,節制而禮.征伐示天明,告謀卜宗廟也.糾合眾志,敬順而事禮,卑讓謙遜,不敢專斷之也.故謂明德君子,無所恃勢壯,非禮莫履也.

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☰初九:『壯于趾,征凶,有孚.』

   帛本:『壯于止.正凶.有復.』

虞仲翔曰:趾謂四,征行也.震足為趾,為征. 

象傳曰:壯于趾,其孚窮也.

正義曰:趾,足也.初在體下,有如趾足之象,故曰壯于趾也.施之于人,即是在下而用壯也.在下用壯,陵犯于物.以斯而行,凶其信矣.故曰征凶有孚.

程正叔曰:初陽剛乾,體而處下,壯于進者也.在下而用壯,壯于趾也.趾在下,而進動之物.九在下,用壯而不得中.夫以剛處壯,雖居上,猶不可行!況在下乎?故征則有凶有孚.孚,信也.謂以壯,往則得凶.可必也.在下而用壯以行,可必信其窮困而凶也.

王輔嗣曰:夫得大壯者,必能自終自成也.未有陵犯于物,而得終其壯者.在下而壯,故曰壯于趾也.居下而用剛壯,以斯而進,窮凶可必也.故曰征凶有孚,其孚窮者,言其信窮.

閒人曰:趾,止也.言行一進一止也.四以聞貞而獲吉,初不足則動離致凶.大壯本輕而勢未成,往征亦擅動之擾矣.故謂征凶,氣塞時未合,所以不能達也.蓋勢之所重,天地之孚信,萬物之心也.君子處大壯之初,變壯轉柔,巽風厚下.憂勤兆庶,固本保元,修德養信,遂濟將來之震也.

詩曰:「畏天之威,於時保之.」君子翼翼,壯而恭敬.若無清惠之施,人神怨棄.害如饕餮陵犯,專欲必成.義不可存恤百姓,其孚窮也,實不獲物衷.患之不遠,必處險惡之勢.行則征凶,是可有孚也.

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☰九二:『貞吉.』

   帛本:『貞吉.』

蘇蒿坪曰:剛而得中,守義而不尚氣,故貞吉而不宜變也.

本義曰:以陽居陰,不得其正.戒占者,使因中以求正,考易中貞吉,皆謂貞而不變而吉.

象傳曰:九二貞吉,以中也.

正義曰:以其居中履謙,行不違體,故得正而吉也.

程正叔曰:二雖以陽剛,當大壯之時.然柔而處中,是剛柔得中,不過于壯,得貞正而吉也.

王輔嗣曰:居得尊位,以陽居陰.履謙不亢,是以貞吉.

閒人曰:大壯置中,正道而行.處位不當,據陽而居陰,剛健而行,正道而宜也.故謂貞吉也.貞,守國之固也.蓋能守國者,政移風俗,導德齊禮.恩惠孤寡,辨護枝葉,禦寇討姦,必和而安其眾.故舉賢良,雷振天下,美宣明禁,號令賞罰.官稱祿秩爵位,正得貴賤之名矣.

若求名聲而不責實情,務枝末而不圖根本.偽詐矯揉,相師成風.吏道多端,選用失當.政者,正也.政失之居正,因人而擇官,隳壞王度,揚彼威福.破律於廟,敗亂朝經,可謂中乎?安得大壯刑正,貞吉而履禮焉?雖掌文武之柄,匡時固本之志,亦不可得也. 

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☰九三:『小人用壯,君子用罔,貞厲.羝羊觸藩,羸其角.』

   帛本:『小人用壯.君子用亡.貞厲.羝羊触藩.羸亓角.』

劉長民曰:罔,不也.君子尚德而不用壯,若固其壯則危矣.

胡安定曰:九三處下卦之上,當乾健之極.以陽居陽,是強壯之人也.以小人乘此,則必恃剛強陵犯于人.雖至壯極而不已,是用壯者也.君子則不能,雖壯而不矜,雖大而不伐,罔而不用其壯也.

李鼎祚曰:自三至五體,兌為羊.四既是藩,五為羊.即羝羊觸藩,羸其角之象是也.

侯行果曰:藩謂四也.九四體震為竹葦,故稱藩也.三互乾兌,乾壯兌羊,故曰羝羊.四藩未決,三宜未往.用壯觸藩,求應于上,故角被拘羸矣.

象傳曰:小人用壯,君子罔也.

正義曰:罔,罔羅也.羝羊,羖羊也.藩,藩籬也.羸,拘纍纏繞也.九三乾之上,是健之極也.又以陽居陽,是健而不謙也.健而不謙,必用其壯也.小人當此,不知恐懼,即用以壯盛.故曰小人用壯.君子當此即慮危難,用之以為羅罔于己.故曰君子用罔,以壯為正,其正必危,故云貞厲也.以此為正,狀似羝羊觸藩也.必拘羸其角矣.君子罔者,言小人用以為壯者,即是君子以為羅罔也.

王輔嗣曰:處健之極,以陽處陽,用其壯者也.故小人用之,以為壯.君子用之,以為羅己者也.貞厲以壯,雖復羝羊之觸藩,能無羸乎?

閒人曰:罔,取獸之謂也.天之降罔,以取有罪也.帛書作亡.亡,貧也.詩經-邶風谷風曰:「何有何亡?黽勉求之.凡民有喪,匍匐救之.」小人言利,恃強而不循理,貪冒而取禍殃,君子言義,迎時而治上下,解民而舒疲困.故謂小人用壯,君子用罔.大壯破弱無道,除不軌而拯人,保義能治則可.若戍戎而厚兵,行不及仁,莫能憂勞自治.動啟天下疑,速怨致有寇也.故謂貞厲,止而獲終吉,貪則自敗矣.

角,武猛衛己之銳者,舉而必聞義直,非妄謀而所輕用矣.況若羝羊浪戰,觸藩之勢也!顧於牡羊躁逸,盛壯而失靜,見藩籬而逕觸,小人用壯也.角繫則嬰繞不解,眾奮而力衰竭,危身所不能拔.故謂羸其角,進取而病侵,失謀國之所固銳也.久戰民疲,大兵凶年.人亦廟算窺伺,圖之輕取可利,收弱躡其後也.釁起四境,羝羊失道,進退維谷,奔逃不得.勢終他人禽,君子用罔也.雖復角壯,何可言彊乎?

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☳九四:『貞吉悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹.』
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   帛本:『貞吉謀亡.藩块不羸.壯于泰車之緮.』

虞仲翔曰:象曰:上往者,謂上之五.體夬象,故藩決.坤為大車.

吳草廬曰:四變為柔,則二三四成兌為羊,五當四前,其畫斷而不連.如藩籬決開,不至羸羊之角.坤為大輿,四當坤體之下,以剛承上,輿下之輹也.剛畫故壯.四為壯之主.爻之柔濟剛而進.如大輿之輹,強壯而可以行也.

本義曰:貞吉悔亡,與咸九四同占,藩決不羸,承上文而言也.決,開也.三前有四,猶有藩焉.四前二陰,則藩決矣.壯于大輿之輹,亦可進之象也.以陽居陰,不極其剛,故其象占如此.

象傳曰:藩決不羸,尚往也.

王輔嗣曰:下剛而進,將有憂虞.而以陽處陰,行不違謙,不夫其壯,故得貞吉而悔亡也.已得其壯,而上陰不罔已路,故藩決不羸也.壯于大輿之輹,無有能脫其腹,可以往也.

閒人曰:羸,本義瘦病,喻而拘纍纏繞也,爻辭兼訓而義.四處大壯之主,變爻而成泰.故謂貞吉悔亡,往征則吉也.三既羝羊觸藩,相持亂不下,陷而弗能進退.四剛決而擊藩,利解之割斷.故繼大壯之施,藩決不羸,震隨所可往矣.

輿,動靜之行,若身之主也.荀子勸學曰:「假輿馬者,非利足也,而致千里.假舟檝者,非能水也,而絶江河.君子生非異也,善假於物也.」輹,軸連關鍵之處,車伏兔也.喻之權制所宜,拘繩有繫,掄柄而萬物聽命焉.

四處臣位,以陽居陰,運於掌握,意持操割之具矣.雖負器能,深藏不出,不外炫聰明,若壯于大輿之輹.世惑不解,眾論匈匈.君子藩決不羸,剛動而斷,明道而解,不輟其行.含蓄不盡,發義自然,可正萬物之理.執道若斯,何往不能成歟?

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☳六五:『喪羊于易,無悔.』
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   帛本:『亡羊于易.无謀.』

吳草廬曰:三四五互兌為羊,五變為剛,則非羊矣.易謂疆埸,邊界將盡之處也.上乃疆之盡處,而五近之.故為易,謂喪其羊于疆埸之間.喪羊而占無悔者,蓋羊羣行而陰狠乘勢以進,所以無悔也.

蘇蒿坪曰:互兌為毀折,有喪象.震為大塗,有埸象.

本義曰:卦體似兌,有羊象焉.外柔而內剛者也.獨六五以柔居中,不能抵觸.雖失其壯,然亦無所悔矣.易容之易,言忽不覺亡也.若作疆埸之埸亦通.漢食貨志,埸作易.

象傳曰:喪羊于易,位不當也.

正義曰:位不當者,正由處不當位,故須捨其壯也.

閒人曰:易,埸也.六五既陰而處至尊,若震不能拔,智勇困於所溺.甚晦大壯之明.故謂位不當也.五搏馮河,逞意氣之盛.猶憶藏廟,告立矢之誓.雖二貞吉,五納不能克終,輕事而致覆敗.勢朽而潰,兵折將亡於外.故謂喪羊于易,盡挫精銳也.討存正義之圖,返禮規矩之舉.然盛衰天命,勝恨不可得.雖離散覆敗,精神沮喪.勢之難回天,爭所莫能得,猶謂無悔乎?

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☳上六:『羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉.』
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   帛本:『羝羊觸藩.不能退.不能遂.无攸利.根則吉.』

虞仲翔曰:應在三,故羝羊觸藩.得位應三利上,故艱則吉.

吳草廬曰:三四五互兌為,成羣很進.上六之柔變為剛,如藩籬之障其前.羊很進,既不能退,前阻于藩.又不能遂其進也.

蘇蒿坪曰:上變離麗,故觸藩不能退遂.

本義曰:上六取喻甚巧,蓋壯終動極,無可去處.如羝羊之角,挂于藩上,不能退遂.然艱則吉者,畢竟有可進之理,但必艱始吉耳.壯終動極,故觸藩而不能退.然其質本柔,故不能遂其進也.然猶幸其不剛,故能艱以處,則尚可以得吉也.

象傳:不能退,不能遂,不祥也.艱則吉,咎不長也.

正義曰:不,祥也.祥者,祥也.進退不定,非為善也.故云不祥也.咎不長也者,能艱固其志,既憂患消亡.其咎不長,釋所以得吉也.

王輔嗣曰:有應于三,故不能退.懼于剛長,故不能遂.持疑猶豫,志無所定,以斯決事,未見所利.雖處剛長,剛不害正.苟定其分,固志在三.以斯自處,則憂患消亡,故曰艱則吉也.

閒人曰:祥,吉凶禍福之兆也.上六望九三之徵,亂勢不可驟解.故謂羝羊觸藩,不能退,不能遂.亂則而教逆,妖祥不為和.不能守國常,往實無攸利.大壯敬退而自修,爻變而離明,立義正風俗也.然履位既正,適時而行運.審政事宜,洩氣淫邪,循理而操割.蕩而分其壯,非觀兵而偪取也.故勢艱則吉,敵敗而破弱,咎不長也.

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