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《坎卦》:坎為水 坎☵下坎☵上

閒人曰:形骸變而有時,精神離形,各歸其眞.猶陰陽之分定,壽夭之長短,散合之自然也.然養術有得失,氣暢於四支,體仗而長遠矣.君子履於中道,味道和焉,形色定焉,緩速至焉.夫陰陽進退,盈滿消亡之時.是導氣之散合,生聚而寂虛,意應時之符節,故觀天下之妖祥,移赴四時之歲也.唯聖人之至德,知物之滿虛,奪餘滿而補不足.通和政事,權以相濟.贍養民常,護保元氣.是外物之死生,歲長而能久也.

天時之有變,氣應在以正.地利之有變,氣應貴所出.坎澤之有變,若微陽於在中.氣應而聚之精,形受之而豫先行也.是以重陔動毀之進退,見難而知返,潛然辭靜,沮躁擾之擅進.盈滿之動,神充為感.虛空之亡,寂然歸滅.滿虛之合,形散而魄不離,神明藏於坎淵.春華秋實,有時而華,有時而實.有時而生,有時而寂.知虛滿之所在,合散隨虞,任性之自真,順形之時變也.

坎有沮洳,卑溼穢污之所積,賊氣而害疾癘.君子慎固而敬事,必發天地之房,沮泄湫下之戾陽.承天之所指,緣地澤之利,睨於兆端,動靜歸往.若政失於和,孚信不可期.名無其實,文勝於質.民離神怨,汨亂倫常.則國必有大殃,災亦隨之矣.

坎:『習坎,有孚.維心亨,行有尚.』

習贛:『有復.規心亨.行有尚.』

虞仲翔曰:習,常也.孚信謂二五水行來,朝宗于海,不失其時,如月行天.故習坎為象也.坎為心,二體震為行.

本義曰:習,重習也.坎,險陷也.其象為水.水陽陷陰中,外虛而中實也.此卦上下皆坎,是為重險.中實,為有孚心亨之象,以是而行,必有功矣.

彖傳:習坎,重險也.水流而不盈,行險而不失其信.維心亨,乃以剛中也.行有尚,往有功也.天險不可升也,地險山川丘陵也.王公設險以守其國,坎之時用大矣哉!

正義曰:案諸卦之名,皆于卦上不加其字.此坎卦之名,特加習者.以坎為險,故特加習名.一者習,重也,謂上下俱坎.是重疊有險,乃成險之用.一者人之行險,先須便習其事.乃可得通,故云習也.

程正叔曰:陽實在中,謂中有孚信,維心亨.維其心誠一,故能亨通.至誠可以通金石,蹈水火.何險難之不可亨也?行有尚,謂以誠一而行.則能出,有可嘉尚,謂有功也.不行,則在險中矣.習坎者,上下皆坎,兩險相重也.初六云坎窞,是坎中之坎重險也.水流而不盈,陽動于險中,而未出于險.乃水性之流行,而未盈于坎.既盈則出乎坎矣!

行險而不失其信,陽剛中實,居險之中,實為有孚之象.至誠之道,何所不通?以剛中之道而行,則可以濟險難而亨通也.以以其剛中之才,而往則有功,故可嘉尚.若止而不行,則常在險中矣.坎以能行為功,高不可升者,天之險也.山川邱陵,地之險也.王公君人者,觀坎之象,知險之不可陵也.故為城郭溝池之險,以守其固,保其民人.是有用險之時,其用甚大,故賛其大哉!

王輔嗣曰:坎,險陷之名也.習謂便習之剛正,在內有孚者也.陽不外發而在乎內,心亨者也.內亨外闇,內剛外順,以此險,往有尚也.坎以險為用,故特名曰重險.言習坎者,習乎重險也.險峭之極,故水流而不能盈也.處至險而不失剛中,行險而不失其信者,習坎之謂也.便習于坎而之坎地,盡坎之宜,故往必有功也.天險不可升,故能保其威尊.地險有山川邱陵,故地得以保全也.國之為衛,恃于險也.言自天地之下,莫不須險也.非用之常,用有時也.

閒人曰:說文釋坎,陷也.从土欠聲.苦感切.陷,高下也.高而入於下也.窞,坎中小坎也,爻辭初六之所由,處最坎底也.阱,陷也.穿地以陷獸也.欿,掘地而營穴,坑也.同坎也.坎之絶外而圍於下,象形繫之桎梏,囚於蒺藜矣.

又叚聲與竷通,擊鼓狀也.廣義而引申之,謂之擊物也.詩經-陳風宛丘曰:「坎其擊鼓,宛丘之下.無冬無夏,值其鷺羽.」和悅之響,樂而有章,舞姿翩翩也.說卦釋坎爲水,蓋取水文而象,昭積陰而有陽.爾雅-釋言曰:「坎,律銓也.」坎主法律,所以銓量輕重,衡量斷決,出於險岸焉.

習,重也.數飛也.禮記-月令曰:「鷹乃學習.」禽習以修為,物勉而功成也.坎象為陷,重卦疊成,故謂習坎,積漸所以致化也.孚,信也.坎儀若水,迎行為準.揆平取正.夫鷹之搏噬,不能無失.獨隼爲有準,故每發必中.化書曰隼,憫胎義也.故曰有孚.北方之行也.眾水並流,中有微陽之氣,狀心而神明主矣.故謂維心亨也.屈而至柔,能摧攻堅,積陰之寒,潤下任養也.故曰行有尚,往有功.

習坎,重險也,勢高也危,臨而迫人畏也,故謂天險不可升也.吳起曰:「以一擊十,莫善於阨.以十擊百,莫善於險.以千擊萬,莫善於阻.」進如風雨,守以強弩.丘陵林谷,深山大澤,深溝高壘,扞土而衛,營可守全之道.是故王公,事軍旅而備,進戰而退守,必起土山而築壘,皆設險以守其國.故疆常成其大,保業守成.遂而遠害就利,宰制傭役,率眾弭其亂也.傳曰:「天生五材,民並用之.廢一不可,誰能去兵?」君子修文德以禮.昭武功以兵.廢不義而授有德者,坎之時用大矣也.

象傳曰:水☵洊至☵,習坎.君子以常德行,習教事.

虞仲翔曰:坎為習,習為常.乾為德,震為行,坤為事.故以常德行習教事.案坎以乾爻,居坤體中互震.故大象兼取其象.

陸公紀曰:洊,再也.習,重也.水再至而益通流,不捨晝夜,重重習相隨以為常.有似于習,故君子象之.以常習教事,如水不息也.

正義曰:言君子當法此,便習于坎,不以險難為困.當守德行,而習其政教之事.若能習其教事,則可便習于險也.

程正叔曰:坎為水,水流仍洊至.兩坎相習,水流仍洊之象也.水至涓滴,至于尋丈,至于江海,洊習而不驟者也.其因勢就下,信而有常.故君子觀水之象,取其有常,則常久其德行.人之德行,不常則偽也.故當如水之有常,取其洊習相受,則以習熟其教令之事.夫發政行教,必使民熟于聞聽,然後能從,故三令五申之.若驟告未喻,遽責其從.雖嚴刑以驅之,不能也.故當如水之洊習.

王輔嗣曰:重險懸絶,故水洊至也.不以坎為隔絻相仍,而至習乎坎也.至險未夷,教不可廢,故以常德而習教事也.習于坎,然後乃能不以險難為困,而德行不失常也.故則夫習坎以常德,行而習教事也.

閒人曰:洊,瀳也.水至也.坎為澤施,坎上有坎,積故有以成,澤深而潤久.故謂習坎,風俗成厚薄.蓋水洊之澤廣,填涸轍之溝渠,盈科而後進也.若非措於不傾之地,積於不涸之穀,藏於不竭之府.養可能破陷,聚眾而長勢.則困窮而倦乏,力終不能出也.

子曰:「不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴.」教之所以成,上施而下效也.若夫不教而驅民,澤未感人之深,信所不於眾.徘徊踟躕,習舊俗而傷新律,禮必不能成也.況之誅責逋逃,人心未之以為正.是以鮮樹建有德,道路多聞謗怨也,故君子欲備使成,常訓而德行,眾人晏然而自蹈.教而持其志,習於懿美之可久,善而可行也.

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☵初六:『習坎,入于坎窞,凶.』

   帛本:『習贛.人贛閻.凶.』

虞仲翔曰:位下,故習坎為為入.坎中小穴,稱窞.

張紫巖曰:陰居重坎下,迷不知復.以習不惡,故凶,失正道也.傳曰:小人行險以徼幸,初六之謂.

蘇蒿坪曰:初與三,皆以耦畫居坎下,有坎窞之象. 

象傳曰:習坎入坎,失道凶也.

程正叔曰:初以陰柔,居坎險之下.柔弱無援,而處不得當,非能出乎險也.唯益陷于深險耳!窞坎中之陷處,已在習坎中,更入坎窞,其凶可知.由習坎而更入,坎窞失道也,是以凶.能出于險,乃不失道也.

王輔嗣曰:習坎者.習為險難之事也.最處坎底,入坎窞者也.處重險而復入坎底,其道凶也.行險而不能自濟.習坎而入坎下,失道而窮在坎底,上無應援可以自濟,是以凶也.

閒人曰:窞,坎底也.坎上有坎,爻處坎卦之底,幽闇之甚也.故謂入於坎窞,凶也.習坎所以,因成故事,趨吉避凶耳.然則初坎而不戒,涉坎而入於窞.必蔽清明,溺於所失.雖蹈而不知危,故往致凶之道也.履非正而道不應,永陷黯然之底,弗聞上援挹助也.奄奄槁喪,頓踣而覆,情亦不足怪,故謂凶也.

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☵九二:『坎有險,求小得.』

   帛本:『贛有□.求少得.』

荀慈明曰:據陰而比初三,未足為援.雖求小得,未出于險.

虞仲翔曰:陽陷陰中,故有險.據陰有實,故求小得.

蘇蒿坪曰:舊謂坎為謀,有求象.變坤為小,中實有得象.

象傳曰:求小得,未出中也.

程正叔曰:二當坎險之時,陷上下二陰之中.乃至險之地,是有險也.然其剛中之才,雖未能出乎險中,亦可小自濟.不如初陷入于深險,是所求小得也.君子處險難而能自保者,剛中而已.剛財才足自衛,中則不失宜.未出中者,方為二陰所陷.在險之地,以剛中之才,不至陷于深險.是所求小得.然未能出坎中之險也.

王輔嗣曰:履失其位,故曰坎.上無應援,故曰有險.坎而有險,未能出險之中也.處中而與初三相得,故可以求小得也.初三未足以為援,故曰小得也.

閒人曰:爻居下坎之中,勢處羣陰之坤,故謂之小也.求,乞也,紹習坎之積德,誦先人之清芬也.裘古省亦作求,九二兼義而訓也.詩經-大雅曰:「王配於京,世德作求.」鄭箋云:以其世世積德,庶為終成其大功.故喻求得,子孫承藉傳衍,亦謂裘德也.微陽之能動,氣猶陷於陰.雖臣食舊德,上順情而權時.然氣而未至精,上氣下未和,莫澤根深之信,沐而不可恃也.必樹德而建有功,始脫坎陷之困也.故謂求小得,未出中也. 

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☵六三:『來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用.』

   帛本:『來之贛贛.噞且訦.人(于)贛閻.(勿用.)』

虞仲翔曰:坎在內稱來,在坎終坎,故來之坎坎.枕,枕止也.艮為止.

本義曰:以陰柔不中正,又處兩險之間.來往皆險,前險而後枕,其陷益深1,不可用也.枕,倚著未安之意. 

象傳曰:來之坎坎,終無功也.

正義曰:出則無應,所以險.居則不安,故且枕.險與枕為事二事.險且枕,言險而又枕.勿用者,不可以出行.終必無功,徒勞而已.故象云終無功也.

程正叔曰:六三在坎陷之時,以陰柔而居不中正.其處不善,進退與居,皆不可者也.來下則入于險之中,之上則重險也.退來與進之皆險,故云來之坎坎.既進退皆,而居亦險.枕謂支倚,居險而支倚以處,不安之甚也.所處如此,唯益入于深險耳.故云入于坎窞,如三所處之道,不可用也.故戒勿用,進退皆險.處又不安,若用此道,當益入于險.終豈能有功乎?

王輔嗣曰:既履非其位,又處兩坎之間.出則之坎,居則亦坎,故曰來之坎坎也.枕者,枕枝而不安之謂也.出則無之,入則無安,故曰險且枕也.來之皆坎,無所用之,徒勞而已.

閒人曰:來,至也.公羊隱五年曰:「春,公觀魚于棠.何以書?譏.何譏爾?遠也.公曷為遠而觀魚?登來之也.百金之魚公張之,登來之者何?美大之之辭也.」登讀為得,求得謂之登來也.九二之求得,登今辭曰六三.猶處坎道之中,深陷不出,不能弘光大也.故謂來之坎坎,終無功也.

枕,審信也.湛察漸坎之道,退而變化以方.若妄而輕試,冀而性不隨,墜體之有陷,恐致初六之憂也.故謂險且枕,入于坎窞.既蹈坎險之勢,仰勢高而攀不能,進退唯谷,徒勞而無功.君子力所不能及,故謂勿用也.

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☵六四:『樽酒簋,貳用缶.納約自牖,終無咎.』
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   帛本:『奠酒巧.□用缶.人葯自牖.終无咎.』

鄭康成曰:貳,副也.六四上承九五,又互體在震上.天子大臣,以王命出會諸侯.主國尊于簋,副設元酒而用缶.

虞仲翔曰:震主祭器,故有樽簋.坎為酒.簋,黍稷器.三至五有頤口象,震獻在中,故為簋.坎為木,震為足.坎酒在上,樽酒之象.貳,副也.坤為缶,禮有副樽,故貳用缶耳.坎為納也.四陰小,故約.艮為牖.坤為戶,四小光照戶牖之象.

丁壽昌曰:王注以為教成之祭,故云自進于牖.詩采蘋云:「于以奠之,宗室牖下.誰其尸之,有齊季女.」毛傳曰:宗室,大宗之廟也.大夫士祭于宗廟.奠于牖下.古之將女者,必先禮之于宗室.牲用魚,芼之以蘋藻.箋云:教成之祭,其粢盛蓋以黍稷,簋所以盛黍.故王注以二簋釋之.

左傳隱三年傳:「苟有明信,澗谿沼沚之毛,潢汙行潦之水,蘋繁蘊藻之菜,筐筥錡釡之器,可薦鬼神,可羞于王公.」又襄二十八年傳:「濟澤之阿,行潦之蘋藻,寘諸宗室,季蘭之敬也.」王注蓋本此為說.四變兌為少女,下應坎之中男,故有教成將嫁之象.象傳曰:剛柔際也.明指婚禮而言.

象傳曰:樽酒簋貳,剛柔際也.

正義曰:剛柔際者,釋樽酒簋二義.所以一樽之酒,二簋之食.得進獻者,以六四之柔,九五之剛,兩相交際而相親.故得以此險約而為禮也.

王輔嗣曰:處重險而履正,以柔居柔,履得其位.以承于五,五亦得位.剛柔各得其所,不相犯位,皆無餘應以相承比.明信顥著,不承外飾.處坎以斯,雖復一樽之酒,二簋之食,瓦缶之器.納此至約,自進于牖,乃可羞之于王公,薦之于宗廟.故終無咎也.剛柔相比而觀焉,際之謂也.

閒人曰:樽,尊也.酒器也.說文謂尊為酒器,字从酋,廾以奉之,竦手而拱也.周禮-春官曰:「六尊:犧尊,象尊,著尊,壺尊,太尊,山尊,以待祭祀賓客之禮.」或从寸,律而可法度.或从缶作罇,加土成瓦是也.尊為貴重,向本而善守,敬德而卑人,必樂道而優待也.孟子曰:「天下有達尊三:爵一,齒一,德一.朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德.」君子之謀政也,貴賢而崇德,尊質而尚美,禮所以化風俗矣.

貳,更也.貳當書之為貣.他得切.今忒之借字也.詩經-大雅大明曰:「上帝臨女,無貳爾心.」簋從木為之,陳饋設黍稷,宗廟祭用也.今爻據此釋,皆謂二簋也.然周禮-冬官考工記曰:「旊人爲簋,實一觳,崇尺.」旊者讀甫,陶瓦之器也.觳,音斛,受斗二升也.摶埴簋廉,所以用瓦簋,祭天地及外神,尚質,器用陶瓠之意也.際,交也.若為二簋之木,質同近於樽.何謂剛柔乎?樽為木堅,落而身完體猶存.簋為瓦脆,破則凋零不可壽.故謂剛柔際,稟氣之道異,毀敗變化,形骸之不同也.

用氣為性,性成命定.壽夭之命,長短之形,猶之樽酒簋貳矣.樽酒敬類,更瓦簋而不衰.故謂樽酒簋,貳用缶.牖,道也.若稟氣而受性真,時政變於非常.納約自牖,守虛而不變.化坎陷之逆氣,立形所不能賊.故過不臨,謂之無咎也.

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☵九五:『坎不盈,祇既平,無咎.』
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   帛本:『贛不盈.塭既平.无咎.』

虞仲翔曰:盈,溢也.艮為止,謂水流而不盈.坎為平,禔安也.艮止坤安,故禔既平,得位中正,故無咎.

俞石澗曰:坎不盈,以其流也.彖傳曰:水流而不盈,是也.不盈則適,至于既平,故無咎.

象傳曰:坎不盈,中未大也.

正義曰:中未大者,雖復居,而無其應.未得光大,所以坎不盈滿也.

王輔嗣曰:為坎之主,而無應輔可以自佐,未能盈坎者也.坎之不盈,則險不盡矣.祇,辭也.為坎之主,盡平乃無咎.故曰祇既平,無咎也.

閒人曰:坎,恩澤流施,溢於布眾也,爻變而坤,履中含藏之象也.九五之君,承坎於臣四,樽而致祭於宗廟,道光而信未足,故謂坎不盈.盡未信順也.然指中而道正,猶處坎陷而未出,時所未至也.故謂坎盈,中未大也.祇,適也.或之為緹也.古文氏與是同之.詩曰:「祇擾我心.」亦同此義也.故謂祇既平,君子盡誠示其信,心歸於神明,無咎也.

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☵上六:『係用徽纆,寘于叢棘,三歲不得,凶.』
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   帛本:『系用諱纆.親之于□勒.三歲弗得.兇.』

鄭康成曰:繫,拘也.三五體互艮.艮為門闕,于木為多節.門闕之內有叢木,多節之木.是天子外朝左右,九棘之象也.外朝者,所以詢事之處也.左喜石平罷民焉.右肺石逹窮民焉,寵民邪惡之民也.上六乘陽有邪惡之罪,故縛以徽纆,置于叢棘,而使公卿之下議之.其害人者,置之圜土而施職事焉,以明刑恥之,能復者,上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦.不得者,不自思以得正道.終不自改,而出諸圜土者殺,故日凶.

虞仲翔曰:徽纆,黑索也.巽為繩,艮為手.故係用徽纆.坎多心,故叢棘.獄外種九棘,故稱叢棘.以置九棘.取過自新.案王制正以獄成,告于大司寇,聽之棘木之下.左傳哀八年,邾子無道,吳子囚諸樓臺.栫之以棘,周禮朝士,掌建邦外朝之法.

象傳:上六失道,凶三歲也.

正義曰:凶三歲者,言失道之凶.唯三歲之後,可以免也.

王輔嗣曰:險陗之極,不可升也.嚴法峻整,難可犯也.宜其囚執,寘于思過之地,三歲險道之夷也.險終乃反,故三歲不得.自修三歲,乃可以求復,故曰三歲不得凶也.

閒人曰:徽纆,糾繩也.絲斜而交束,三股曰徽,兩股曰纆,辭而泛釋拘繩也.繫用徽纆,問於罪愆,責之淫怠奇衺也.棘,狀心之多刺,觸而使人懼,稚弱難長矣.侯監獄成之處,大司寇聽之棘木之下.故謂置于叢棘.天道有成,每及三年則大比.比考其德行道藝,而興賢者能.若之三歲猶訟,敷衍故事,行而不得治.賢良失政,質非眾信,道必失之矣.坎所以致凶,削於公平之理.故謂上六失道,凶三歲也.
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