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---文言傳曰:『元者,善之長也.亨者,嘉之會也.利者,義之和也.貞者,事之幹也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮.利物足以和義,貞固足以幹事.君子行此四德者:故曰:乾元亨利貞.』

正義曰:言君子之人,體包仁道,汎愛施生,足以尊長於人也.仁則善也,謂行仁德,法天之元德也.嘉會足以合禮者,言君子能使萬物嘉美集會,足以配合于禮,謂法天之亨也.利物足以和義者,言君子利益萬物,使物各得其宜,足以和合于義,法天之利也.貞固足以幹事者,言君子能堅固貞正,令物得成,使事皆幹濟,此法天之貞也.

閒人曰:元以固本厚下,用為仁而長人.嘉以樂盡於美,用為會而合禮.利以從時宣宜,用為物而和義.貞以卜問中正,用為固而幹事.君子效天道之明,行之四德,自彊履不息,故乾元亨利貞.

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---初九曰:『潛龍勿用,何謂也?』

子曰:龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名.遯世無悶.不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也.

惠定宇曰:說文無確字,當作隺.鄭烈碑作確,元儒先生婁壽碑作榷,皆假借字.案說文,隺.高至也.从隹欲上出冂.易曰:夫易隺然,今作確者俗字.

本義曰:龍德,聖人之德也.在下故隱,易謂變其所守.

程正叔曰:初九陽之微,龍德之潛隱,乃聖賢之在側陋也.守其道.不隨世而變,晦其行不求知于時.白信自樂,見可而動,知難而避.其守堅不可奪,潛龍之德也.

閒人曰:隺然,志於高也.龍德之隱者,謹守乾道之明,履而不變於俗,不近利而就於名.遺世而晦,恆守其德,幸無所煩也.可則行之,不可則離之.猶志於道高,動所不可移也.故謂潛龍.

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---九二曰:『見龍在田,利見大人,何謂也?』

子曰:龍德而正中者也.庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化.易曰:見龍在天,利見大人.君德也.

虞仲翔曰:中下之中二,非陽位,故明言能正中也.

胡雲峯曰:凡言九五剛健中正,六二柔順中正,易之正例也.乾九二剛健中正,變例也.未濟九二爻中以行正,亦此例.

本義曰:正中,不潛而未躍之時也.言君德也,釋大人之為九二也.

程正叔曰:以龍德而處正中者也.在卦之正中,為得正中之象.庸信庸謹,造次必于是也.既處無過之地,則唯在閑邪,邪既閑則誠存矣.善世而不伐,不有其善也.德博而化,正己而物正也.皆大人之事,雖非君位,君之德也.

閒人曰:庸,更也.用於中正故以濟也.中正,善舉應時,切理之道用也.言行之謹信,有體,有用,有文,去邪而存精魄也.淑世美俗,中心悅而誠服之也.德施四方,潤澤化其民矣.代天而運,見大人而行.見龍在田,以行龍德是也.

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---九三曰:『君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.何謂也?』

子曰:君子進德脩業,忠信,所以進德也.脩辭立其誠,所以居業也.知至至之,可與幾也.知終終之,可與存義也.是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣.

本義曰:忠信主於心者,無一念之不誠也.脩辭見于事者,無一言之不實也.雖忠信之心,然非脩辭立誠.無以居之,知至至之.進德之事,知終終之.居業之事,可上可下.不驕不憂,所謂無咎也.

程正叔曰:三居下之上而君德己著,將何為哉?唯進德脩業而已.內積忠信,所以進德也.擇言篤志,所以居業也.知至至之致求也.求知所至,而後至之.知之在先,故可與幾,所謂始條理者知之事也.知終終之,力行也.既知所終,則力進而終之.守之在後,故可與存義.所謂終條理者,聖之事也,此學之始終也.君子之學如是,故處上下之道而無驕,憂不懈而知懼,雖在危地而無咎也.

閒人曰:忠以竭誠盡無私,信以守命共其時.忠信,所以不違乾德,君子進德修業也.夫物必有始終之時,君子於位而忠信.言之無文,行而不遠.故脩辭以立其誠,學所以居業也.盡事之終始,知終終之,故可以存義也.君子進退處位,戒時而惕,厲而無咎也.

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---九四曰:『或躍在淵,無咎.何謂也?』

子曰:上下無常,非為邪也.進退無恆,非離群也.君子進德脩業,欲及時也,故無咎.

本義曰:內卦以德業言,外卦以時位言.進德脩業,九三備矣.此則欲其及時而進也.

程正叔曰:或躍或處,上下無常.或進或退,去就從宜.非為邪枉,非離羣類.進德脩業,欲及時耳.時行時止,不可恆也.故云或!或疑辭,隨時而未可必也.君子之順時,猶影之隨形.可離非道也.

閒人曰:上下無常,見時而進也.進退和同,類聚而別居之,或躍處眾,非離群也.君子進德脩業,以類羣居,相與講習,欲及時而進也.

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---九五曰:『飛龍在天,利見大人,何謂也?』

子曰:同聲相應,同氣相求.水流濕,火就燥.雲從龍,風從虎.聖人作,而萬物睹.本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.

正義曰:飛龍在天者,言天能廣感眾物.眾物應之,所以利見大人.因大人與眾物感應,故廣陳眾物相感,應以明聖人之作,而萬物瞻覩以結之也.同聲相應者,若彈宮而宮應,彈角而角動是也.同氣相求者,若天欲雨而柱礎潤是也.此二者聲氣相感也.水流濕,火就燥者.此二者以形象相應!水流於地,先就濕處.火焚其薪,先就燥處.此同氣水火皆無識而相感,先明自然之物,故發初言之也.

雲從龍,風從虎者.龍是水畜,雲是水氣.故龍吟則景雲出,是雲從龍也.虎是威猛之獸,風是震動之氣.此亦是同類相感.故虎嘯則谷風生,是風從虎也.聖人作則,飛龍在天也.萬物覩則利見大人也.莊氏云:天地絪縕,和合二氣,共生萬物,本受氣于者.是動物,含靈之屬.天體運動,含靈之物亦運動,是親附于上也.本受于地是植物!無識之屬,地體凝滯,植物亦不移動,是親附于下也.則各從其類者,言天地之間,共相感應,各從其氣類.

閒人曰:虎嘯而谷風至,龍興而景雲起.陽道施予,陰道肅殺.同氣共類,動相召致,天性之自然也.萬物各親其類,性近而相從.水流濕,火就燥.雲從龍,風從虎.自然之相感也.聖人從天施化,和氣養群生,創制立事,必見萬物之性.天以親上,地以親下,變治陰陽,序次使之治也.

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---上九曰:『亢龍有悔,何謂也?』

子曰:貴而無位,高而無民.賢人在下位而無輔,是以動而有悔也.

本義曰:賢人在下位,謂九五以下,無輔.以上九過高志滿,不來輔助之也.

正義曰:貴而無位者,上非九位而九居之,是無位也.高而無民者,六爻皆陽,是無民也.賢人在下位而無輔,賢人雖在下位,不為之輔助也.

王輔嗣曰:處下卦之極,而不當位,故盡陳其闕也.獨立而動,物莫之與矣.

閒人曰:上處乾極,欲上無天.下而無陰,無位以養民,雖高何庸乎?上九盈以自傲,賢人在下不佐助.道莫之與,動則有悔也.

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---潛龍勿用,下也.

程正叔曰:勿用以在下,未可用也.

王輔嗣曰:潛而勿用何乎?必窮處于下也.

閒人曰:龍藏深而潛,處下未可用也.

---見龍在田,時舍也.

本義曰:言未為時用也.

王輔嗣曰:見而在田,必以時之通舍也.

閒人曰:以時未至也.

---終日乾乾,行事也.

正義曰:言行此,知至知終之事也.

程正叔曰:進德脩業也.

閒人曰:知終存義,敬惕行事也.

---或躍在淵,自試也.

正義曰:言聖人逼近五位,不敢果決而進,惟漸漸自試,意欲前進.遲疑不定,故云自試也.

程正叔曰:隨時自用也.

閒人曰:待時而進,君子修自身也.

---飛龍在天,上治也.

正義曰:言聖人居上位而治理也.

程正叔曰:得位而行,上之治也.

閒人曰:聖人上位得治也.

---亢龍有悔,窮之災也.

正義曰:言位窮而致災,則悔也.非為大禍災也.

程正叔曰:窮極而災至也.

閒人曰:窮極而災,悔而不致禍也.

---乾元用九,天下治也!

本義曰:言乾元用九,見與他卦不同.君道剛而能乃,天下無不治矣.

閒人曰:乾元效物始而剛動,天下治也.

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---潛龍必用,陽氣潛藏.

程正叔曰:方陽微潛藏之時,君子亦當晦隱,未可用也.

閒人曰:陽潛於下,微而氣未壯,事所晦而未可謀也.
---見龍在田,天下文明.

正義曰:陽氣在田,始生萬物,故天下有文章而光明也.

程正叔曰:龍德見于地上,則天下見其文明而化之.

閒人曰:陽氣布行於田,天下見其文明也.
---終日乾乾,與時偕行.

程正叔曰:隨時而進也.

王輔嗣曰:與天時俱不息.

閒人曰:運所不息,與時而進也.
---或躍在淵,乾道乃革.

正義曰:去下體,入上體,故云乃革也.

程正叔曰:離下位而升上位,上下革矣.

閒人曰:巳日已孚,眾志成勢,離下進下,上下革也.
---飛龍在天,乃位乎天德.

正義曰:位當天德之位,九五陽居于天.照臨廣大,故云天德也.

程正叔曰:正位乎上,位當天德矣.

閒人曰:天德上大,行有光明.位正臨廣大是也.
---亢龍有悔,與時偕極.

程正叔曰:時既極,則處時者亦極矣.

王輔嗣曰:與時極俱終極.

閒人曰:時極而終,悔而不可盈.

---乾元用九,乃見天則.

本義曰:剛而能柔,天之法也.

閒人曰:用剛能柔,天則並濟也.　

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---乾元者,始而亨者也.利貞者,性情也.

干令升曰:以施化利萬物之性,以純一正萬物之情.

本義曰:收斂歸藏,乃見性情之實.

程正叔曰:又反覆詳說,以盡其義.既始則必亨,不亨則息矣.性情者,乾之性情也.既始而亨,非利貞其能不息乎?

閒人曰:乾元善物而長大,故始萌而有以亨也.遵利而使宜,順物之性情也.利貞而亨,不息進其壯也.

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---乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉.大哉乾乎!剛健中正,純粹精也.六爻發揮,旁通情也.時乘六龍,以御天也.雲行雨施,天下平也.

惠定宇曰:音訓能以.晁氏曰:鄭作而以,而與耐通.耐猶能也.屯,彖傳曰:宜建侯而不甯.鄭注云:而讀曰耐.履六三眇能視,跛能履.仲翔本能皆作而.解故曰:禮運鄭注耐古能字.正義曰:古字為耐,亦有誤不安寸,直作而字.則易屯彖:利建侯而不甯.劉向說苑,能字皆為而也.

程正叔曰:乾道之始,能使庶物生.天下蒙其美利,而不言所利者.蓋無所不利,非可指名也.故贊其利之.曰:大矣哉!大哉,贊乾道之大也.以剛健中正純粹六者,形容乾道.精謂六者之精,極以六爻發揮,旁通盡其精義.乘六爻之時,以當天道,以天之功用著矣.故見雲行雨施,陰陽溥暢,天下和平之道也.

閒人曰:龍行乾天,以時而進.初訓為潛,極而亢悔,六爻與時而通,動所中於物理.天地萬形,陰陽莫不充塞.雲行雨施,天下和氣.大中至正,剛健中正.王道蕩蕩,純粹精也.乾陽為氣大,長物肥美.德普均平,不私所利.贊天地之長育,運陰陽之消息.乾以大之道也.若以美利利天下,萬物皆沐其恩,道何不大乎?大哉矣!

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---君子以成德為行,日可見之行也.潛之為言也,隱而未見,行而未成?是以君子弗用也!

正義曰:此經潛龍之言,是德之幽隱而未宣,見所行之未可成就.是以君子弗用者,德既幽隱,行又生成.是君子於時不用,以逢眾陰,未可行也.

程正叔曰:德之成其事,可見者行也.德成,而後可施用初方.潛隱未見其行,未成未著也.是以君子弗用也.

閒人曰:德升而上進,登行以致福也.善教布德,與時偕行,惠有光明.潛隱時所未就,行而未成,勞則不獲於功.蟄伏舍藏,是以君子弗用也.　

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---君子學以聚之,問之辯之,寬以君之,仁以行之.易曰:見龍在田,利見大人.君德也!

本義曰:蓋由四者,以成大人之德.再言君德,以深明九二之為大人也.

王輔嗣曰:以君德居下位,資納于物者也.

閒人曰:君子博學,審問,修己以成德.愛恤牧眾,獲下歸心.溫良相親,長育以本.若二由中道,雖下而德自馨,豈唯位而貴之乎?猶君德之蒞,見龍在田也.大人者,正德以服眾,仁愛厚於人.若無君德之基,仰何忝為大人乎?亦為大人之道也.　

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---九三重剛而不中,上不在天,下不在田.故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣.

正義曰:重剛者,上下俱陽,故重剛也.不中者,不在二五之位,故不中也.上不在天,謂非五位,下在田,謂非二位也.故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣者.居危之地,以乾乾夕惕.戒懼不息,得無咎也.

程正叔曰:三重剛,剛之盛也.過中而居下之上.上未至于天,而下已離于田.危懼之地,因時順處.乾乾兢惕,以防危.故雖危而不至于咎,君子順時兢惕,所以能泰也.

閒人曰:危所當危,懼所當懼.君子所戒懼,危至所不覺,困臨而不知.九三重剛動,陽氣隨其閒.既無田施之德,亦無順天之明.恃剛而躁動,離時陷於困,危之不遠.而凶隨之也.君子乾乾夕惕,慎戒順時.雖時其危,君子先戒,惡所不咎也.　

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---九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人.故或之.或之者,疑之也.故無咎!

程正叔曰:四不在天,不在田,而出人之上.危地也.疑者未決之辭!處非可必也.或進或退,唯所安耳.所以無咎也.

閒人曰:夫物有疑者,勢有所不定也.故或之而行,信所不固也.四處位於不當,登而未至天,上不在天.德施未普眾,下不在田.動則不能安位,謂或之也.君子處其位,先安而後進,務凝信復振也.敬上惠下,咸固之以道,焉危亡之至焉?故無咎也.　

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---夫大人者!與天地合其德,與日月合其明.與四時合其序,與鬼神合其吉凶.先天而天弗違,後天而奉天時.天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?

本義曰:大人,即釋爻辭所利見大人也.有是德而當其位,乃可當之.人與天地鬼神,本無二理.特蔽有我之私,是以牾于形體,而不能相通.大人無私,以道為體.曾何彼此先後之可言哉?先天不違,謂意之所為.默與道契,後天奉天,謂知理如是,奉而行之.

正義曰:此明九五爻辭,論大人之德,無所不合.廣言所合之事,與天地合其德.莊氏云:謂覆載也.與日月合其明者,謂照臨也.與四時合其序,若賞以春夏,刑以秋冬之類也.與鬼神合其吉凶,若福善禍淫也.先天而天弗違者,若天時之先行事,天乃在後不違,是天合大人也.後天而奉天時,若在天時之後行事.能奉順上天,是大人合天也,夫子以天且不違,遂明大人之德.言尊而遠者尚不違,小而近者,可有違乎?況于人乎?況于鬼神乎?

程正叔曰:大人與天地,日月四時鬼神.合者,合乎道也.天地者,道也.鬼神者,造化之迹也.聖人先于天而天同之,後于天而能順乎天者.合于道而已!合于道,則人與鬼神豈能違也.

閒人曰:鬼神者,天地之精魄也.四時者,陰陽之變化也.日月者,道躬之綱常也.大人取物精魄,參天地之造化.從時而興風雨,隨勢而施德惠.設制立義,節度履禮.效日月恆常,陰陽消息之故也.動在先天,順道而行.天豈逆之焉?奉於後天,敬循物心之望也.君子之恆德,時所不能沮.臨照獲永明,善由得吉利.　

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---亢之為言也,知進而不知退.知存而不知亡,知得而不知喪.其唯聖人乎?知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎?

本義曰:知其理勢如是,而處之以道,則不至于有悔矣.固非計私,以避害者也.再言其唯聖人乎?始若設問,而卒以自應也.

程正叔曰:極之甚為亢.至于亢者,不知進退存亡,得喪之理.聖人則知而處之,皆不失其正,故不至于亢也.

閒人曰:人之有亢,猶物之有極.天下萬物之理,豈聞盈壯不損乎?是知存亡之故,進退所以不喪也.正於物心,固本而無窮,直道而不亢也.

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