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《巽卦》:巽為風 巽☴下巽☴上

閒人曰:巽為風,陽動而陰出也.風生木而發暢,根立地中似骨也.雷雨作而萬物孚甲,德喜長育,發生之節也.巽時號令,時開梗塞,謹禱神明.耕耘樹藝,通而導之,利物發生,以遂天地之陰陽也.柔風甘雨,蕃昌萬物,和而示有德矣.南風薰至,火氣為陽,鬱熱蒸樊,五穀嘉禾乃登.

巽時號令,量功賞賢,田獵三品.恩賞助之,動以仁陽也.位居中正,道無偏私.風雨節而植生,萬物咸和而均平也.是故巽為政施,順輔於四時.春育嬴,夏長養,秋收聚,冬閉藏.春夏為德,秋冬為刑.德刑不失,四時如順,政為經國之常也.

氣逆積惡,賊蠹而有災殃.君子庚事以變,固守理節使次序焉.務時利而寄政,作教習而寄武,設祭祀而寄德焉.德刑陰陽,道生天地,德出賢人,敬合天地之行也.聖人之治天下也,化必以陰陽.窮則反始,抱元守一,順於天地之常.德刑離嚮,乖時逆行.不中者死,失理者亡.巽令教不成,作必有大殃.王事權衡以理,推置賢良方正,必順四時之政.操刀使割,因官擇人.洞識品流,第其高下.區別定選,薦賢中正.拔才擢能,咸得其分.

巽:『小亨,利攸往,利見大人.』

筭:『(小)亨.利有攸往.利見大人.』

虞仲翔曰:大人謂五,離目為見.案乾之九二,亦稱大人.

陸公紀曰:巽為命令,重命令者,欲丁甯也.二得中,五得正.體兩巽,故曰剛巽乎中正也,皆據陰故志行也.陰為卦主,故小亨.

朱子發曰:巽為風,風者天之號令也,故巽為命.內巽者,命之始.外巽者,申前之命也.

本義曰:巽,入也.一陰伏于二陽之下,其性能巽以入也.其象為風,亦取入象.陰為主,故其占為小亨.以陰從陽,故又利有所往.然必知所從,乃得其正,故又曰利見大人也.

彖傳曰:重巽以申命,剛巽乎中正而志行.柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人.

程正叔曰:巽與兌,皆剛中正.巽說義亦相類,而兌則亨.巽乃小亨者,兌陽之為也,巽陰之為也.兌柔在外,用柔也.巽柔在內,性柔也.巽之亨,所以小也.重為重複之義.君子體重巽之義,以申復其命令,申重復也,丁甯之義也.陽剛居巽而得中正,巽順于中正之道也.陽性上,其志在以中正之道上行也.又上下之柔,皆巽順于剛.其才如是,雖內柔可以小亨也.巽順之道,無往不能入,故利有攸往.巽順雖善,道必知所從.能巽順于陽剛中正之大人,則為,故利見大人也.如五二之陽剛中正,大人也.巽順不于大人,未必不為過也.

王輔嗣曰:全以巽為德,是以小亨也.上下皆巽,不違其令,命乃行也.故申命行事之時,上下不可以不巽也.利有攸往,巽悌以行,物無距也.利見大人,大人用之,道愈隆重.巽以申命,道乃行也.未有不巽而命行也.剛巽乎中正而志行,以剛而能用巽,處乎中正,物所與也.柔皆順乎剛,明無違逆,故得志行.

閒人曰:巽,命也.命,教命也.尚書-大禹謨曰:「文命敷于四海,祗承於帝.」外布文德教命,敬奉事於上.政令盟會之辭,巽入內外遠近,情通上下親疏,風行天下之道也.命而有節,國家宮室之制,車服衣旗之儀,履而有數也.庠序帥教,尊賢習禮,尚齒廣敬,命無放僻邪侈,故謂重巽以申命也.

巽,从二卩.卩,內外形合,符節所以示信.小篆从丌.丌為薦物之下基,庶物皆具,丌以薦之,事於上帝.音遜,故為卑順柔和之名.象卦風至,風行無所不入,故以入為訓也.物必有容而風入,亦言謙讓之謂也.古與顨同.顨从二頁,義從選具,數算也.顯有二頁之文,或作為僎,通作遵也.儀禮-鄕飮酒禮曰:「遵者降席.」古禮僎作遵,遵者,謂此鄕之仕至大夫者,今來助主人樂賓,主人所榮而遵法者也.巽一索而得女,長女承坤母之謂.教而成德,和命辨妖祥,巽為風者也.

帛書曰筭,古算也.說文謂筭,長六寸.計歷數者.音蒜,蘇貫切,从竹从弄.代天理民,籌算次序,言常弄乃不誤也.音同祘,祘从二示,算籌縱橫之象,明視以筭之.逸周書曰:「士分民之祘,均分以祘之也.」民之田賦,國家綱紀之要,風行天下之理,持道而正時,經常而不竭,始往而有利也.

蓋窮理盡性,稟給供受,養物之極,以致于命.左傳-成公十三年傳:「劉子曰:民受天地之中以生,所謂命也.是以有動作禮義威儀之則,以定命也.能者養之以福,不能者敗以取禍.」萬物之精魄,受命於天地.長短皆有本,順理則壽考,逆理則夭折.經綸軌常,勤禮致敬,養之動靜威儀,剛巽乎中正而志行.受脤執膰,盡力敦篤,柔皆順乎剛也.小,陰也.卑柔在下,執命之大節,是以小亨也.

天子賜公侯命,號曰瑞命.諸侯卽位,天子賜之命圭,以爲瑞節.諸侯七命,冕服七章,天子錫寵也.君子受命而出,教令及於天下.故謂利有攸往,承命行於四海,利見大人也.

象傳曰:隨☴風☴,巽.君子以申命行事.

荀慈明曰:巽為號令,兩巽相隨,故申命命也.法教百端,令行為上,貴必從,故曰行事也.

正義曰:雨風相隨,故曰隨風.風既相隨,物無不順.故君子則之,以申命行事也.

程正叔曰:雨風相重,隨風也.隨,相繼之義.君子觀重巽,相繼以順之象.而以申命令,行政事,隨與重上下皆順也.上順下而出之,下順下而從之.上下皆順,重巽之象也.命令政事順理,則合民心而民順從矣. 

閒人曰:巽,號令也.隨,遺也.管子曰:「人不倡不和,天不始不隨.」四時繼軌,陰陽積運而成寒暑,生死枯榮以之春秋.巽隨從人,先人後己.陶治神化,任養以道.君子施政均平,若風則入於隙.依時而動,天籟大音.人和神聽,發物之所性,導利布於上下也.故謂隨風,知迎巽隨,遂和萬物之性也.

申,身也.陰氣用事,致物皆成.,於體各申束之,助使備成也.尚書舜典曰:「三載考績,三考黜陟幽明.」重巽而命,君子信飭百官,播殖而利用興.爵命祿位之錫,引身而固社稷.吏臣餔時聽事,申旦秉政相宜,不敢偷惰有懈.隨風立則治巽,以申命行事也.

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☴初六:『進退,利武人之貞.』

   帛本:『進內.利武人之貞.』

虞仲翔曰:巽為進退,乾為武人.初動成乾,故利武人之貞.乾為大明,故志始.乾元用九,天下治,是其義也.

本義曰:初以陰居下,為巽之主.卑,巽之過,故為進退不果.若以武人之貞處之,則有以濟其所不及,而得其宜矣.

象傳曰:進退,志疑也.利武人之貞,志治也.

正義曰:志疑者,欲從之,則未明其令.欲不從,則懼罪及己.志意懷疑,所以進退也.武非行令所宜,而言利武人者,志在使人從治,故曰利武人.其猶蒙卦初六日象曰:利用刑人以正法也.

程正叔曰:六以陰柔,居卑巽而不中.處窮下而乘剛,過于卑巽者也.陰柔之人,卑巽太過,則志意恐.畏而不安,或進或退,不知所從,其所利在武人之貞.若能用武人剛中之志,則為宜也.勉為剛貞,則無過卑,恐畏之失矣.進退不知所安者,其志疑懼也,利用武人之剛貞,以立其志,剛其志治也.治,謂脩立也.

王輔嗣曰:處令之初,未能服令者也,故進退也.成命齊邪,莫善武人,故利武人之貞以整之.志疑者,巽順之志,進退疑懼. 

閒人曰:進,前也.趨而登進也.退,內也.从冂入,自外而入也.故謂進退,納而相入,滙於注流.於物有清有濁,於行有遲有速.於體有長有短,於心有樂有戚.故謂巽風之始,愚戇多惑,未感而拘束,溺故勢不隨也.眾放逞己志,驅亂意不和.進退踟躕,巽令志疑也.

武人者,剛彊理直,克定禍亂之輩也.武人能貞,遂而安民和眾,保大定功,禁暴戢兵忚.兵刃為利,勇以威斷,終平眾志,揚道純明,動以昭和.固守而弗離,堅持而弗奪,力行而弗止,巽立功成之大焉.故曰利武人之貞,達道而兼善也.

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☴九二:『巽在牀下,用史巫紛若,吉無咎.』

   帛本:『筭在牀下.用使巫忿若.吉无咎.』

宋仲子曰:巽為木,二陽在上,初陰在下,故曰巽在牀下.

蘇蒿坪曰:互兌為口舌,有史巫之象.案巽為潔齋,故有祭祀用史巫之象.

本義曰:二以陽處陰而居下,有不安之意.然當巽之時,不厭其卑.而二又居中,不至已甚.故其占為能遇于巽,而丁甯煩重其辭,以自道逹.則可以吉而無咎,亦竭誠意以祭祀之吉占也.

象傳曰:紛若之吉,得中也.

正義曰:史謂祝史,巫謂巫覡,並是接鬼神之人也.紛若者,盛多之皃.得中者,用卑巽于神祇,是行得其中,故能致紛若之吉也.

程正叔曰:二居巽時,以陽處陰,而在下過于巽者也.牀,人之所安.巽在牀下,是過于巽,過所安矣.人之過于卑巽,非恐怯則諂說,皆非正也.二實剛中,以巽體而居柔,為過于巽,非有邪心也.恭巽之過,雖非正禮,可以遠恥辱,絶怨咨,亦吉道也.史巫者,通誠意于神明者也.紛若,多也.苟至誠安于謙巽,能使通其誠意者多,則吉而無咎.

王輔嗣曰:處巽之中,既在下位.而復以陽居陰,卑巽之甚,故曰巽在牀下也.卑其失正,則入于咎過矣.能以居中而施至卑于神祇,而不用之于威勢.則乃至于紛若之吉,而亡其過矣.故曰用史巫紛若,吉無咎也. 

閒人曰:牀,人棲安身之位也.牀下者,坤母載重,地在人下也.巽入為風,薦物祭祀.故曰巽在牀下,脩禮地祇.禱於上下,謁款天神也.

史,記事者也.从又持中,主中正之監佐也.王有八柄,爵祿慶置,生殺予奪.內史掌諌,臣觸不直,以詔王治.臣二面君五,巽理而相對.相四近王位,巽義而成命.疏士切,與使同音,帛書以為辭焉.

使,令也,役也.巫,祝也.能事無形,以舞降神者也.管子樞言曰:「天以時使,地以材使,人以德使,鬼神以祥使,禽獸以力使.」擇賢使能,迎於陰陽八風,以均中和之律,開群生之情氣,通和事上帝也.故云用史巫,唱其幽邈之音也.紛,服寬而厚,臂衣如馬尾,振細銳長也.撫文切,與衯同聲,長衣貌也.多財者善賈,長袖者善舞.故謂紛若之吉,使巫舞風通神明.推任賢良論以材,得中道之至,巽吉而無咎也.

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☴九三:『頻巽,吝.』

   帛本:『編筭.閵.』

荀慈明曰:乘陽無據,為陰所乘,號令不行,故志窮也.

虞仲翔曰:頻,頞也.三體坎,坎為憂,故頻巽,為無應在險,故吝也.

象傳曰:頻巽之吝,志窮也.

正義曰:頻者,頻蹙憂戚之容也.頻蹙而巽,鄙吝之道.故曰頻巽吝,志意窮屈,所以為吝也.

王輔嗣曰:頻,頻蹙不樂,而窮不已之謂也.以其剛正,而為四所乘.志窮而巽,是以吝也.

閒人曰:頻,顰也.矉,音頻,又與顰通,恨張目也.古文賓頻聲相通.篆文賓扁,字代而異體.帛書辭之謂編,從音由也.詩經-桑柔曰:「於乎有哀,國步斯矉.」志意窮屈,頻蹙不樂,憂之不已.故謂頻巽,國事蜩螗,鬱結不舒,恨於不能揚也.巽道已吝,病所不能和,志窮也.

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☴六四:『悔亡,田獲三品.』
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   帛本:『謀亡.田獲三品.』

周禮王制曰:「天子無事則歲三田.一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖.」鄭注曰:三田者,夏不田,蓋夏時也.周禮春曰蒐,夏曰,秋曰獮,冬曰狩.乾豆謂獵之以為祭祀豆實也,庖今之廚也.

春秋桓四年:「春正月,公狩于郎.」公羊傳曰:「諸侯曷為必田狩?一曰乾豆,二曰賓客,三曰充君之庖.」何邵公注:一者,第一之殺也.自膘射之,逹之右髃,中心死疾鮮絜,故乾而豆之,中荐于宗廟.二者,第二之殺也,自左膘射之,逹于右髀,遠心死難,故以為賓客.三者,第三之殺也.自左膘射之,逹于右膌,中腸胃污泡死遲,故以充君之庖.穀梁傳曰:四時之田用三焉,唯其所先得.一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖.范甯注云:上殺中心,乾為之豆實.次殺中髀,骼以供賓客.下殺中腹,充君之庖廚,尊神敬客之義也.

蘇蒿坪曰:四柔而得位,上承九五.以申命于下,巽所當巽,不厭其卑,故悔則亡也.此以變剛言之,三品取巽為市三倍,與巽三畫之象.

本義曰:以陰居陰,處上之下,故得悔亡,又為卜田之吉占也.三吅者,一為乾豆,一為賓客,一以充庖.

象傳曰:田獲三品,有功也.

王輔嗣曰:得位承五,卑得所奉.雖以柔乘剛,而依貞履正.以斯行命,必然獲強暴,遠不仁者也.獲而有益,莫善三品,故日悔亡.田獲三品,一曰乾豆,二曰賓客,三曰充君之庖. 

閒人曰:品從三口,人三為群,眾庶也.品秩類進,親疏賓主,尊卑差等也.巽而隨風,謹始奉終,道而何焉?宮屏為蕭牆,蕭牆在門內.君臣相見之禮,至屏而加肅敬焉.,禮記-喪服四制曰:「門內之治恩掩義,門外之治義斷恩.仁者人也,親親為大.義者宜也,尊賢為大.親親隆殺,尊賢以等,禮由生也.」田獲三品,尊賢尚能,承上制號令,治義聞有功也.遂而立法勸下,乘馬逐虎豹,射御則建功,田獵獲禽也.

相奉君命,掌權示信.清肅邦畿,考覈官吏.宣布德化,撫和齊人.勸課農桑,教喻五教.職佐天子,理陰陽,順四時.育萬物之宜.外鎮撫四夷諸侯,內親黎元附百姓,使卿大夫而賢,司得盡職焉.順天地之性,序彝倫之常,成生物之巽,以之德風味道也.田獲三品,奄有四方.載錫之光,受祿無喪.

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☴九五:『貞吉悔亡,無不利.無初有終,先庚三日,後庚三日,吉.』
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   帛本:『貞吉謀亡.无不利.无(初)有終.先庚三(日).後庚三日.吉.』

蘇蒿坪曰:九五居尊,巽之所自出.正,所謂剛巽乎中正者.變而為柔,則失中正之理,故貞則吉,悔則亡也.承貞吉言,所謂志行也.無初有終者,巽以小為道,不敢為天下先.而必終其事以要其成,此巽乎中正而志行之實也.蠱元亨取始事,故言由.巽申命,取更事故,故言庚.乾始為初,巽得坤體,故曰無初有終.二至四互兌,西方之卦.庚屬西,與兌相配,先庚三日,後庚三日.蓋取兌象,此與先甲後甲,取震象同.

本義曰:庚,更也.事之變也.先庚三日,丁也.後庚三日,癸也.丁,所以丁甯其變之前.癸,所以揆度于其變之後.有所變更而得此占者,如是則吉也.

象傳:九五之吉,位中正也.

程正叔曰:五居巽位,為巽之主,命令之所出也.處得中正,盡巽之善,命令之出,有所變更也.無初,始未善也.有終,更之始善也.若已善則何用命也?何用更也?先庚三日,後庚三曰.吉者,出命更改之道.當如是也,甲者,事之端也.庚者,變更之始也.十干戊己為中,過中則變,故謂之庚.事之改更,當原始要終,如先甲後甲之義,如是則吉也.

王輔嗣曰:申命令,謂之庚.夫以正齊物,不可卒也,民迷固久,直不可肆也.故先申三日,令著之後.復申三曰,然後誅而無咎怨矣.甲庚,皆申命之謂也.

閒人曰:庚,更也.陰氣更萬物,秀實新成也.蠱卦山下有風,彖辭云:「先甲三日,後甲三曰也.」甲者事之首,庚者變更之道,制作政教之類.庚日者.薦俎祭禱先王靈,卜日醴醆示其敬也.順其出而動剛,蠁肸布音,巽風備儀.敬告天地之子義,謂時有動眾之外事矣.故云先庚三日,後庚三日也.

大人彪炳,君子文蔚.九五之至尊,嗣先王之德,承上帝之命,無初而有終.故位之中正也,稟給萬物蒼生,厚養羣下之德也.巽通其變,使民不倦.順時庚續,政利天下得.故往無不利.君子以中正,大公行其中.孝孫振祖德,善事告利成.履貞道正而吉,私己專利則悔亡也.

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☴上九:『巽在牀下,喪其資斧,貞凶.』
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   帛本:『筭在牀下.亡亓溍斧.貞凶.』

惠定宇曰:古齊資同音,故齊斧亦作資斧,音隨讀變也.案貞凶.程傳云:正道在凶,本義云:雖正亦凶.程傳云:得如正乎乃凶也.說皆未妥,正乎凶,即釋貞凶之義,言正當乎凶也.虞仲翔曰:離為斧,案上九變坎則離揜,故曰喪其資斧.

蘇蒿坪曰:上九以剛居巽之極,務為卑下.因循姑息而不能斷,故為巽在牀下,喪其資斧之象.以此為貞,執一不變,其凶必矣.變坎隱伏,有在牀下之象.

本義曰:巽在牀下,過于巽者也.喪其資斧,失其所以斷也.

象傳曰:巽在床下,上窮也.喪其資斧,正乎凶也.

正義曰:斧能斬決,以喻威斷也.巽過則不能以威命.命之不行,是喪其所用之斧,故曰喪其資斧也.

程正叔曰:資所有也.斧以斷也.上窮者處卦之上,巽至于窮極也. 

王輔嗣曰:處巽之極,極巽過甚,故曰巽在牀下也.斧,所以斷者也.過巽失正,喪所以斷,故曰喪其資斧,貞凶也.

閒人曰:巽為處,變爻為坎,困頓勢,乃不能出.故謂巽在床下,上窮也.資斧者,若牆有茨,愀然有戚.蔓而苒若,穢草益滋.尋取斤斧,伐而刈除矣.巽於寂寥無隨,道窮而不能謀.進則躁擾相累,退而淒寒有窮.中冓之語,閨門內室之喁喁.謗議流傷,鄉談輿情之怨慝.喪其資斧,監謗弭息,威力脅從,迫人恐而不敢言也.何謂正者乎?巽道之末,望勢伏有凶也.

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