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《遯卦》:天山遯 艮☶下乾☰上

閒人曰:智與權變,勇以決斷.仁而取予,彊能有守.動靜方圓,陰陽變法.平衡而止,權於輕重.察萬物之始終,敬天地之恆常.任能性長,去私立公.故含神化至精,執道明之順逆,遂窮壽之天極,堪為天下正也.

老子曰:「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之.」蓋取天下者,必有棄忍之量,湛於勝敗虛實.得勢不喜,去而不怒.守於道妙之淵,從容不疾,柔弱雌節,徐圖而後至也.天山有遯,望所竄逃.因天之生而性養,非勸爭而興暴也.肆傲驕倨,得而不為福祥,趨而數得,速禍謂之積殃.凶憂重至,幾於死亡.是故君子慎戒,守雌雄之節,分禍福之嚮,而歷吉凶之常.

夫冥冥至微,時反以為幾.爭作得時,控險制要.立於不敢,天地與之.好德不爭,善而易利,爭而不衰.若薄道窮環周,時頹而不行.忍於所求,弗取不奪.節欲不盡,收萬物之至賤,於人反為之客.則順天而生,下固而基.從性而安,賓於時用之備也.

況處遯道之世,積陰而紛擾.饒益衰惡,必然有時.時靜不靜,國家不定.道勢所之,得而益彰.君子營畜為德,號令成風俗.務本在宜,約時用力,可作不作,愛勉刑正則也.天稽環周,合道古今.人反為之客,繩墨規矩,曲直自立,權衡稱於輕重,美惡正物名也.靜作得時,折枝反掌,先屈後伸,天地與之.王公奉璧乘輿,含精守元,省力而建大功,執為天下正也.靜作失時,徘徊踟躕,天地奪之.高下蔽於形,偽而匿其情.貴賤不稱於實,神勞動無所成,圖則不可守矣.

遯:『亨,小利貞.』

椽:『亨.小利貞.』

鄭康成曰:遯,逃去之名也.艮為門闕,乾有健德.于體有巽,巽為進退.君子出門行,有進退逃去之象.

虞仲翔曰:小陰謂二,得位浸長.以柔變剛,故小利貞.剛謂五而應二,艮為時,故與時行也.

本義曰:遯,退避也.為卦二陰浸長,陽當退避.故為遯,六月之卦也.君子能遯,則身雖退而道亨.小人則利于守正,不可以浸長之故,而遂侵迫于陽也.小,謂陰柔小人也.

彖傳曰:遯亨,遯而亨也.剛當位而應,與時行也.小利貞,浸而長也.遯之時義大矣哉!

正義曰:遯者,隱遯逃避之名,陰長之卦.小人方用.君子日消.君子當此之時,若不隱遯避世,即受其害.須遯而後得通,故曰遯亨.

程正叔曰:遯者.陰長陽消,君子遯藏之時也.君子退藏以伸其道,道不屈則為亨.故遯,所以有亨也.

王輔嗣曰:遯之為義,遯乃通也.剛當位而應.謂五也.遯不否亢,能與時行也.

閒人曰:說文釋遯,逃也.逡遁而避也.从辵从豚.遯,,徒困切,音遁.古文遯遁常用,音同而互假為訓也.漢書匈奴贊曰:「遁逃竄伏」.是書此字也.漢書叙傳曰:「攜手遯秦」.亦借而誌之矣.

楚簡為辭,从月㒸聲.㒸,徐醉切,詞氣舒緩之皃,從意也.兼喻而兩義,若治亂之正反也.進而從志通逹,周徧施行矣.退而郤足不前,逃亡蔽隱也.今遂之古字也.帛書改而古文檖,亦取音之謀用也.檖,楊檖也.實似梨而小,味酸而微酢,可食也.木文細密如羅,或為棺槨,用之柱樑.披斷撥檖.一木之樸,變化萬方,時順而用也.遂而多取小名.荀子王制曰:大事殆乎弛,小事殆乎遂.順而因循,從故而事.威嚴猛厲而不好假道人,閉無所通,故謂小利貞也.

天山遯卦,二陰在下,陰勢浸長.四陽營布,天網昶明.蓋盛之有衰,猶朝之有暮.人存政舉,人亡政息.涼薄否塞,有時而闇.陰侵於陽,譎邪謬欺,狙詐萌起.既處陰長陽消之漸,姦言嘗試之說,直所不可伸.止而避淫敗之風.故曰遯亨,遯而亨也.

傳曰:「治生乎君子,亂生乎小人.」小人在內則爭,駭政而不安位也.欲養性而得元明,譬如靜水,凝本以治,澹然心足,惡亂而制禮也.防邪僻之所入,釁成爭亂,逆氣擾和,無節而戕於體也.故謂遯亨,遁而養本,,公平中和,別賢不肖,所以為亨也.陽節立外,輔體而尊,相待而成.故謂剛當位而應,順時安位,與時行也.陰為小,道至不可遠,浸久而始壯也,故謂小利貞.勤政愛民,隆禮敬臣,尚賢使能.與時而行,天德致施.故可革風變俗,改枉而從直也.

象傳曰:天☰下有山☶,遯.君子以遠小人,不惡而嚴.

崔氏憬曰:天喻君子,山比小人.小人浸長,若山之侵天.君子遯避,若天之遠山.故言天下有山,遯也.案山雖高,不能至天.小人雖盛,不能近君子,所謂不惡而嚴也.艮下二陰坤爻,有小人之象也.

虞仲翔曰:君子謂乾,乾為遠為嚴.小人謂陰,坤為惡為小人,故以遠小人不惡而嚴也.

本義曰:天體無窮,山高有限,遯之象也.嚴者,君子自守之常,而小人自不能近.

正義曰:積陽為天,極陰為地.山者地之高峻!今上逼于天,是陰長之象.君子當此遯避之時,小人進長,理須遠避,力不能討,故不可為惡.復不可與之褻瀆,故曰不惡而嚴.

程正叔曰:天下有山,山下起而乃止,天上進而相違,是遯避之象也.君子觀其象,以避遠乎小人.遠小人之道,若以惡聲厲,適足以致其怨忿.惟在乎矜莊威嚴,使知敬畏,則自然遠矣.

閒人曰:天下有山,艮進所不能上,蓄物難成能壯.故而道不可養大,遯也.既氣不能和,物失陰陽而亂,勢所窮而不能豐也.故慎而避患,以遠小人,方離其惡也.若君子權衡,中和而公平.禮義聿興,綱紀建立,倫常自成.何須威猛而責人焉?不惡而嚴也.

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☶初六:『遯尾,厲,勿用有攸往.』

   帛本:『椽尾.厲.勿用有攸往.』

陸公紀曰:陰氣已至于二,而初在其後.故曰遯尾.避難當在前,而在後,故厲.往與災難會,故勿用有攸往.

惠定宇曰:尾不言後者,初不得言後,故以象言之.卦象初為尾,上為角. 

象傳曰:遯尾之厲,不往何災也.

正義曰:不往何災者,象釋當遯之時.宜須出避,而勿用有攸往者.既為遯尾,出必見執.不如不往,不往既無災害.何災,猶言無災也.與何傷,何咎之義同也.

程正叔曰:見幾先遯,固為善也.遯而可尾,危之道也.往既有危,不若不往.而晦藏可免於災,處危故也.古人處微下,隱亂世,而不去者多矣.

王輔嗣曰:遯之為義,辟內而之外者也.尾之為物,最在體後者也.處遯之時,不往何災?而為遯尾所及也.危至而後求行,難可免乎?厲則勿用有攸往也.

閒人曰:尾,微也.勢漸而將成.故謂遯尾,物微之始也.若遯之初,見危而細,畜理而度遠,戒之不以往,勿過滋其惡.故謂遯尾之厲,避極不失當,不往何災.

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☶六二:『執之用黃牛之革,莫之勝說.』

   帛本:『共之用黃牛之勒.莫之勝奪.』

侯行果曰:六二離爻,離為黃.體艮履正,上應貴主.志在輔時,不隨物遯.獨守中直,堅如革束.執此之志,莫之勝說.則殷之父師,當此爻矣.

吳草廬曰:二下卦之中稱黃,坤為牛.而上畫變成艮,是牛外之皮變,故為革.

丁壽昌曰:此爻傳義說不同,六二為五正應,如肺腑之臣,義不可去.箕子所謂,我不顧行遯是也.

象傳曰:執用黃牛,固志也.

正義曰:逃遯之世,避內出外.二既處中居內,既非遯之人也.既非遯之人,便為所遯之主.物皆棄己而遯,何以執固留之?惟有中厚順之道,可以固而安之也.能用此道,則不能勝己解脫而去也.黃中之色,以譬中和.牛性順從,皮體堅厚.牛革以譬厚順也.六二居中得位,亦是能用中和厚順之道.故曰執之用黃牛之革,莫之勝說也.固志者,堅固遯者之志,使不去己也.

程正叔曰:二與五為正應,雖在相違遯之時,二以中正順應于五.五以中正親合于二,其交自固.黃中色,牛順物,革堅固之物.二五以中正順道相與,其固如執係之以牛革也.固志者,上下以忠順之道相固結.其心甚堅,如執之以牛革也.

王輔嗣曰:居內處中,為遯之主.物皆遯己,何以固之.若能執乎理中,厚順之道.以固之也,則莫之勝解. 

閒人曰:說,脫也.狀形容,臞瘠而消瘦.猶物遺,消散而自解也.若蛇蛻殼而革去皮也.得道而肥,耗損精離而脫,故謂脫也.脫,徒活切,古文奪脫同音,帛書以之辭焉.喻而持所失之,形有精未存也.

黃者,二文在中,地之色也.坤為牛,艮山坤體.故稱黃牛,載重可任遠也.革,獸皮去其毛也.三十年而世,道更其故而就之新.故謂執用黃牛,守中不改,志固而存焉.遯隨於天地之從,必因時而待變,焉可好凶而尚逆德,強謀而進之哉?恣意果行,喪道失和,神明不宅.精魄去而徒虛形,氣消殞若之脫也.故謂莫之勝說,因時秉宜,保德純粹,善治而斷,不可行險以徼幸也.

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☶九三:『係遯,有疾厲,畜臣妾吉.』

   帛本:『為椽.有疾厲.畜僕妾吉.』

荀慈明曰:大事謂五,同任天下之政.潛遯之世,但可居家畜養臣妾,不可治國之大事.

虞仲翔曰:巽繩為係,三動入坤.坤為事,故不可大事也.

蘇蒿坪曰:變坤陰晦,有疾象.厲取互乾,艮坤體.坤為臣妾,三統下二陰,有畜之象.

象傳曰:係遯之厲,有疾憊也.畜臣妾吉,不可大事也.

正義曰:九三無應于上,與二相比,處遯之世,而意有所係,故曰係遯.此係遯之人,以畜臣妾吉,明其不可大事也.

程正叔曰:陽志說陰,三與二切比,係乎二者也.遯貴速而遠,有所係累.則安能速且遠也,害于遯矣,故為有疾也.遯而不速,是以危也.臣妾小人,女子懷恩而不知義,親愛則忠其上.係戀之私恩,懷小人女子之道也.故以畜養臣妾,則得其心為吉也.遯而有係厲,必以困憊致,其有疾乃憊也.蓋力亦不足矣!以此暱愛之心,畜養臣妾則吉,豈可以當大事乎?

王輔嗣曰:在內近二,以陽附陰,宜遯而繫,故曰係遯! 遯之為義,宜遠小人,以陽附陰,繫于所在,不能遠害,亦已憊矣.宜其屈辱而危也.繫于所在,畜臣妾可也.施于大事,凶之道也.

閒人曰:係,繫束也.爻變成否卦,三不利於正,小人之道長也.故謂係遯,拘繫約束,挾勢而驅人從也.憊,困也.疾,急也.既非物性,發而初不應,揉之使順善.矯揉曲直之,終漸乃得成.故謂有疾厲,欲速則困也.

臣,牽纏而繫於君,屈服而事於人矣.妾,有辠女子,給事之得接於君者,此喻未聘之女,不堪奉箕帚.左傳-僖公十七年曰:「梁嬴孕過期,卜招父與其子卜之.其子曰:將生一男一女.招曰:然!男為人臣,女為人妾.故名男曰圉,女曰妾.」男女服事於君,不能成其主也.故曰臣妾.

臣妾之理,畏服君力.好於小道,坤順而從.但視恩賞,不問其義.故謂畜臣妾吉. 

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☰九四:『好遯.君子吉,小人否.』
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   帛本:『好椽.君子吉.小人不.』

侯氏行果曰:不處其位而遯于外,好遯者也.然有應在初,情未能棄.君子剛斷,故能舍之.小人係戀,必不能矣.故君子吉,小人否矣.

漢書叙傳曰:「近遯之好.」應劭曰:易曰好遯,君子吉.言遭暴亂之世,好以和順,遯去不離其害也.讀為和好之好,上聲.釋文音呼報反,則為愛好之好,去聲.古無上去之分,和好即好愛之意也.

象傳曰:君子好遯,小人否也.

正義曰:處外,即意欲遠遯.應則未能棄捨.若好遯君子,超然不顧,所以得吉.小人有所係戀,即不能遯,故曰小人否也.

王輔嗣曰:處于外而有應于內,君子好遯,故能舍之.小人繫戀,是以否也.否,音臧否之否. 

閒人曰:好,美善也.愛而不釋,念德淑善.知禮而時進,洽化而使清.故謂好遯,動靜參於天地,安本合於民心.君子握瑾懷瑜,猶藏珠於深淵.探而顯光華,曖而含榮美.明時治天,治則得人.性命之情,處其所安.故謂君子吉也.小人貪躁恃彊,急於競風求進,狂惑而離人理.繫戀善美之願,常根而不能郤.守怨之本,養亂之基.名進而實退,失道逆於順也.故謂小人否也.

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☰九五:『嘉遯,貞吉.』
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   帛本:『嘉椽.占吉.』

虞仲翔曰:乾為嘉,剛當位應二,故貞吉. 

象傳曰:嘉遯貞吉,以正志也.

正義曰:嘉,美也.五居于外,得正居中,是遯而得正.二為己應,不敢違拒,從五之命,率正其志,得正之吉,為遯之美,故曰嘉遯貞吉也.以正志者,小人應命,不敢為邪,是五能正二之志,故成遯之美也.

程正叔曰:九五中正,遯之嘉美者也.處得中正之道,時止時行,乃所謂嘉美也,故為貞正而吉.

王輔嗣曰:遯而得正,反制于內.小人應命,率正其志.不惡而嚴,得正之吉,遯之嘉也.

閒人曰:嘉,美善也.尚書-大禹謨曰:「予懋乃德,嘉乃丕績.」爻處九五君位,剛明而中正.與時而俱進,量宜而為.飲食之禮,親好宗族兄弟.婚冠之禮,親成男女夫妻.賓射之禮.親厚故舊朋友.饗燕之禮,親來四方之賓客.脤膰之禮親,遺於兄弟之國.賀慶之禮,事於異姓之國.遯而有亨,嘉之會.故得嘉遯,禮事為儀.和寧百姓,嘉禮以親萬民也.

正,長也.方直不曲謂之也.義以生利,祥以事神,仁以保民也.君子守一而止,居道為物常也.惓惓而禮,從於兄弟而事親疏,親合萬國及四方.貞正而吉,遂乃行其志也.

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☰上九:『肥遯,無不利.』
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   帛本:『肥椽.先不利.』

蘇蒿坪曰:乾剛能斷,故無疑也.

本義曰:以剛陽居卦外,下無係應,遯之遠而處之裕者也.肥者,寬裕自得之意.

象傳曰:肥遯,無不利.無所疑也.

正義曰:子夏傳曰:肥,曉裕也.四五雖在于外,皆在內有應,猶有反顧之心.惟上九最在外極,無應于內,心無疑顧.是遯之最優,故曰肥遯.遯而得肥,無所不,故云無不利也.

程正叔曰:肥者,充大寬裕之意.遯者,惟飄然遠逝,無所繫滯之為善.上九乾體剛斷,在卦之外矣.又下無所係,是遯之遠而無累,可謂寬裕有餘裕也.遯者,窮困之時也.善處,則為肥矣.其遯如,何所不.其遯之遠,無所疑滯也.蓋在外則已遠,無應則無累,故為剛決無疑也.

王輔嗣曰:最處外極,無應于內.超然絶志,心無疑顧.憂患不能累,矰繳不能及,是以肥遯,無不利也.

閒人曰:肥,壯也.多肉而脂盛也.人曰肥,獸曰腯.人物之辨,別之不同矣,又謂牛羊曰肥,豕曰腯.腯,引義申廣之,而若充滿貌也.腯,亦音遯也.既處天道之極,乾陽事天,昭精魄之爽明.肥遯,疑借此義也.左傳-桓六年曰:「博碩肥腯.」民力之普存,畜之碩大蕃滋,可共上帝饗也.

詩經-周頌曰:「我將我享,維羊維牛.」君子獻肥於天,精意以享.道而得神.神饗而民聽,何致而不得?故謂遯肥,明神降之.民和而興,惠而布福焉.君子可觀政德,承祿成昌,繁殖祭祀,宗廟禮也.若薦馨香,精誠不離.寬裕民安,無所疑也.逢福奉犧牲,享神明有志,則無不利也.

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