================================================
《離卦》:離為火 離☲下離☲上
閒人曰:人籟比竹,蕭管參差,宮商異律.地籟眾竅,泠風唱喁,飄激叱呺.天籟自己,道樞環中,照之於天.大音希聲,大象無形.光炎焜耀,精爽為明.翕習春風,含津吐榮.長離拂羽,琴瑟答音.齋祭思義,外則盡物,內則盡志.祭誠盡心,故謂賢良之致祭也,必受其福,福備百順之名也.
離正以為亨,論政必中得失,推引契合所形也.賢主之用人也,彈繩操墨,大小脩短.收囊守藏,材全無可棄者,猶巧匠之擇木也.舟航柱樑,椄槢楫楔.折櫩榱桷,欂櫨朱儒,莫不有取.含垢棄瑕,舍罪責功.授材而任事,遂天人之願,盡性和於眾也.
經德秉哲,各得所宜.規矩方圓,各有所施.言事立制,繩以文武之道,輔成一王之法,離麗乎中正.暖春霖雨,陰陽蒸動相得,煦嫗覆育萬物,柔畜之牝牛也.解法酷濫,施治仁惠.長於撫理,去其太甚.庶民咸悅,翕然從化.改惡遷善,積世為良.權衡政術者,若庖丁技以神行,猶刀刃新發於硎,順理而有餘,所以起輕重之數也.
荀慈明曰:牛者,土也.生土於火,離者陰卦.牝者陰性,故曰畜牝牛吉.
左傳卜楚邱曰:純離為牛.九家說卦,離為牝牛.說卦坤為牛,又為子母牛.離本坤體,故亦為牝牛.
彖傳曰:離,麗也.日月麗乎天,百谷草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下.柔麗乎中正,故亨.是以畜牝牛吉也. |
|
|
正義曰:離,麗也.麗謂附著也.言萬物各得其所附著處,故謂之離也.利貞亨者,離卦之體,陰柔為主.柔則近于不正,不正則不亨通.故利在行正,乃得亨通.以此故亨,在利貞之下,故云利貞亨.
程正叔曰:離,麗也.萬物莫不皆有所麗,有形則有麗矣.人之所麗,利于貞正.得其正,則可以亨通,故曰離利貞亨.畜牝牛吉,牛之性順而又牝焉,順之至也.既附麗于正,必能順于正,如牝牛則吉也.畜牝牛,謂養其順德.人之順德.由養以成.既麗于正,當養習以成順德也.日月則麗于天,百穀草木則麗于土.萬物莫不各有所麗!天地之中,無無麗之物,在人當審其所麗,麗得其正則亨也.重明以麗乎正,以卦才言也.上下皆離,重明也.五二皆處中正,麗乎正也.君臣上下,皆有明德而處中正.可以化天下,成文明之俗也.
王輔嗣曰:離之為卦,以柔為正.故必貞而後乃亨,故曰利貞亨也.柔處于內而履正中,牝之善也.外強而內順,牛之善也.離之為離,以柔順為主者也.故不可以畜剛猛之物,而吉于畜牝牛也.麗猶著也,各得所著之宜,柔著中正,乃得通也.柔通之極,極于畜牝牛,不能及剛猛也.
閒人曰:離,剛顯於外,含柔內中正者.說文釋離曰黃倉庚也.鳴則蠶生.今謂鸝黃,引離別離也.詩經-王風曰:「雉離於羅.」鳥罟謂之羅.揚子方言曰:「羅謂之離.」帛書羅以之辭也.呂支切,从隹离聲.麗,當作䕻也.䕻,著也.艸木相附䕻土而生,从艸麗聲.易曰:「百榖艸木䕻於地.」䕻古音與離同聲,今麗代辭而訓也.
漢書禮樂志曰:「長麗前掞光燿明,寒暑不忒況皇章.」掞音豔,光炎字也.臣瓚曰:長麗,靈鳥也.麗音離,離與麗古字通.寒暑不差,陰陽和也.於此賜君,所以章賢德也.彖辭所喻,類近於此耳.
若時有維綱,進退有恆,軌道以常.持天下之正,四時繫之而行.故謂離,麗也.日月麗乎天,晝夜各顯其明.百谷草木麗乎土,蒙茸翳薈,萌動茁然滋長.內外皆離,陳明而道,重明以麗乎正,乃化成天下.麗乎中正,著道益彰,故亨.牝者谿谷,牛,事理也.離者明政令之始終也.說卦謂坤為子母牛,乃知紀分,牧民之道也.蓋君子代天治物,有其人然後授,不可賞以功.國家之敗,名器多假,由官邪也.是以牝牛畜母,綜核名實,照之以天光,牧下安而所以吉也.
朱晦庵曰:明兩作,猶言水洊至.今日明來,來日又明.明字便是指日而言,只是一個明,兩番作.
正義曰:明兩作離者,離為日,日為明.今有上下二體,故云明兩作離也.大人以繼明照于四方,是繼續其明,乃照于四方.若明不繼續,則不得久為照臨.所以特云明兩作離,取不絶之義也.
王輔嗣曰:繼謂不絶也.明照,相繼不絶曠也.
閒人曰:兩,再也.古文兩作㒳.从冂从二入也.冂,涓熒切,遠邊界也.邑外謂之郊,郊外謂之野,野外謂之林,林外謂之冂.古作冋,象國邑也.入,納也.得.也.傳曰:「造其國都曰入,弗地曰入.」張幕列馬而對立,行人朝聘適於鄰,主納迎賓於郊,故文从二入也.
使夷敦銘文曰:「王使小臣守,使于夷.夷賓馬兩,金十鈞.」列伯敦又謂云:「章馬兩賓.」是可知離日章明以道,大夫奉帛陳束,大拜之厚幣也.丨介中直而禮至,入有郊勞,出有贈賄.故謂之兩,儀行揖讓周旋,賓主厚為禮,離和萬邦之象也.
日沈月昇,入之國邑,萬物相和,光照而行.禮記-禮運曰:「四體既正,膚革充盈,人之肥也.父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也.大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也.天子以德為車,以樂為御.諸侯以禮相與,大夫以法相序.士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也.」愷悌以肥家,孚信而昭天下.故謂明兩作離,大順有通.脩禮遵義,深逹鬼神之常.德充於內,物應於外.大人觀象,仁義忠信,樂善不倦,若天爵之節足也.潤澤浹洽.繼明不輟,照于四方也.
================================================
☲
☲初九:『履錯然,敬之無咎.』
帛本:『禮昔然.敬之无咎.』
胡安定曰:錯然者,敬之之皃也.居離之初,如日之初,生于事之初.則當常錯然,警懼以進德脩業,所以得免其咎.
蘇蒿坪曰:初在下,變艮為徑路,故曰履.
正義曰:身處離初,將欲前進,其道未濟,故其所履踐恆.然敬慎不敬不甯,若能如恭敬,則得避其禍而無咎.
王輔嗣曰:錯然者,敬慎之皃也.處離之始,將進而盛,本在既濟.故宜慎所,以敬為務,辟其咎也.
閒人曰:古錯字為厝.厝,本意厲石,置也.故謂履錯然,砥礪避其過也.詩曰:「他山之石,可以攻厝.」末酒蘭生,柘漿可以解朝酲.聲響清明,空桑可以為琴瑟.故謂履錯然,臨光開闔,聆察義理,敬之無咎.
================================================
☲
☲六二:『黃離,元吉.』
帛本:『黃羅.元吉.』
郭子和曰:離之六爻,二五為美,五得中而非正.柔麗中正者,惟六二盡之.
侯氏果曰:此卦坤爻,故云曰離.來得中道,所以元吉也.
本義曰:黃,中色.柔離乎中,而得其正.故其象占如此.
正義曰:黃者,中色.離者,文明.居中得位而處于文,故元吉.象云得中道,以其得中央,黃色之道也.
王輔嗣曰:居中得位,以柔處柔.履文明之盛而得其中,故曰黃離元吉也.
閒人曰:黃為中色,地而有光,文在中也.若龍而黃,北方謂之地螻.無角為螭,亦作彲也.倉庚謂之鵹黃,黃鶯,黃鸝也.蓋麗聲訓物,咸示黃色之意.離麗附物而生,張布發文章.屈藏於內,靡散之外矣.百穀草木麗乎土,故謂黃離,正合麗之中色也.元吉者,從初道之始,受天地之大德,生生善之長也.故謂黃離元吉,美盛而光悅,秀穎成實,得中道也.
================================================
☲
☲九三:『日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶.』
帛本:『日昃之羅.不鼓缶而歌.即大絰之嗟.凶.』
荀慈明曰:初為日出,二為日中,三為日昃,以喻君道衰也.案互兌為口有歌與嗟象.離本乾體,乾為老,有大耋之象.
鄭康成曰:缶本樂器.詩曰:「坎其擊缶.」則樂器,亦有缶.楊惲報孫會宗書曰:夫仰天擊缶而歌嗚嗚者,秦之聲也.史記藺相如,請秦王擊缶而歌,猶言不能行樂耳.
吳草廬曰:九三變為柔成震,震為鼓為聲.
正義曰:時既老耄,當須委事任人,自取佚樂.若之不委之于人,則是不鼓缶而歌,則大耋老耄而咨嗟.何可久長?所以凶也,故象云何可久也.
王輔嗣曰:嗟,憂歎之辭也.處下離之終,明在將沒,故曰日昃之離也.明在將終,若不委之于人,養志無為,則至于耋老有嗟凶矣.故曰不鼓缶而歌,則大耋之嗟.凶矣.
閒人曰:昃,日在西側也.昃與側同,影長而多陰,於堂之西偏也.昃與稷通,常釋下稷脯時,乃克葬而禮矣.儀禮-旣夕禮曰:「有司請祖期曰:日側.」鄭註曰:側,昳也.謂將過中之時,與昃同.日中則昃,白日晼晚,其將入兮.倏忽不再,盈不可久也.故謂日昃之離,魄散神離,奠誄繫世.敬傳而名列於昭穆.告歸祖靈之期將至.細柳而暮,何可久也!
爾雅-釋器曰:「盎謂之缶.」缶謂瓦器,扣盆擊甌,可以節樂.大腹而斂口,又可以盛水盛酒也.撫缶而歌,節有律者.若嗟不能節,悲而傷其心,哀慟至極也.故謂不鼓缶而歌,惆悵悽惻,物失其和也.
耋,帛書作絰.絰,音耋,杜結切,喪首戴也.儀禮-喪服曰:「苴絰.」鄭註曰麻在首,在要,皆曰絰.首絰,象緇布冠之缺項,要絰象大帶.蓋大夫之哭,大夫弁絰,大夫與殯亦弁絰.實為大夫錫衰,相弔之服矣.故曰大耋之嗟,弔事哀戚也,近凶有禍也.
================================================
☲九四:『突如其來如.焚如,死如,棄如.』
☲
帛本:『出如來如.紛如.死如.棄如.』
丁壽昌曰:案鄭注曰:震為長子,爻失正.突如震之失正,不知其所如.又為巽,巽為進退,不知所從.不考之罪,五刑莫大焉,得用議貴之辟刑之.若如所犯之罪,焚如殺其親之刑,死如殺人之刑,棄如流宥之刑.解故曰:案說文云:不順忽出也,從到子.易曰:突如其來如,不孝子突出,不容于內也.易突字,徐楚金曰:反為人子之道也.故文从反子,突如反道而出,是悖也.
又周禮掌戮凡殺其親者,焚之.鄭注:焚,燒也.易曰:焚如,死如,棄如.漢書匈奴傳:莽作焚如之刑,應劭曰:易有焚如,死如,棄如之言,莽依此作刑名也.如淳曰:焚如,死如,棄如,謂不孝子也.不畜于父母,不容于朋友,故燒殺棄之.
蘇蒿坪曰:焚死棄,俱取火象.死如死灰之死.
正義曰:四處始變之際,三為始昏,四為始曉.三為已沒,四為始出.突然而至,忽然而來,故曰突如其來如也.
程正叔曰:九四離下體,而升上體.繼明之初,故言繼承之義,在上而近君繼承之地也.以陽居離體而處四,剛躁而不中正.而剛盛之勢,突如而來,非善繼者也.必有巽讓之誠,順承之道,若舜啓然.今四突如其來,失善繼之道也.又承六五陰柔之君,其剛盛陵爍之勢,氣焰如焚然,故曰焚如.四之所行,不善如此,必被禍害,故曰死如.失繼紹之義,承上之道,皆逆德也.眾所棄絶,如曰棄如.至于死棄,禍之極矣,故不假言凶也.無所容,言焚死棄也.
王輔嗣曰:處于明道,始變之際.昏而始曉,沒而始出,故曰突如其來.其明始進,其炎始盛,故曰焚如.逼近至尊,履非其位.欲進其盛,以炎其上.命必不終,故曰死如.違離之義,無應無承.眾所不容,故曰棄如也.
閒人曰:突,犬從穴中暫出也.蠢動烝進,肸蠁興作,萃類於外.象艸木益滋,逢時上出達也.然發而不能行,驟遇烈風雷雨而迷,猶處憂而未置可容也.故謂突如其來如,若馬嘶跼不肯前,跺足以跑地.危則未期所料,尋而折傷損深也.
焚如,死如,棄如者.焚如,當作芬如.艸木初生,初生孚甲,香分布也.故謂焚如,榮而向生之皃.死,精氣窮盡也.禮記-檀弓曰:「君子曰終,小人曰死.」蓋少死者,殁而未及壽也.故曰死如,氣散而殞,無服而殤也.棄,捐也.義釋從倒子也.不孝之子,臨產不順忽出.子轉,身首向下,始分娩也.故謂棄如,傷母體之甚也.犯未得子,先傷坤母.縱有子產,短折而殤.其道艱攘,焉不云凶乎?
================================================
☲六五:『出涕沱若,戚嗟若,吉.』
☲
帛本:『出涕沱若.嗟若.吉.』
吳草廬曰:涕,目液也.離為目,有出涕象.二三四五肖坎為水,為雨,有沱若象.五心位有戚象.三四五互兌為口,有嗟若象.六五為重離之主,繼明而嗣位者也.居倚廬而無命戒,百官總己以聽于冢宰,其哭泣而出涕也.至於沱若,其居喪而戚也.至于嗟若,以繼父為悲,不以得位為樂也.嗣天子之孝者,蓋如此.
正義曰:所以終得吉者,以其所居在五.離附于王公之位,被眾所助,故得吉也.五為王位,而言公者.此連王而言,取其便文以會韻也.
程正叔曰:六五居尊位而守中,有文明之德,可謂善矣.然以柔居上,在下無助.獨附麗于剛強之間,危懼之勢也.唯其明也,故能畏懼之深.至于出涕,憂慮之深.至于戚嗟,所以能保其吉也.出涕戚嗟,極言其憂懼之深耳,時當然也.居尊位而文明,知憂畏如此,故得吉.若自恃其文明之德,與所麗中正,泰然不懼,則安能保其吉也.
王輔嗣曰:履非其位,不勝所履.以柔乘剛,不能制下.下剛而進,將來害己.憂傷之深,至于沱嗟也.然所麗在尊,四為逆首,憂傷至深,眾之所助,故乃沱嗟而穫吉也.
閒人曰:沱,甘霖之沐,大雨貌也.洪範曰:「乃命卜筮,曰涕也.」今辭之語,猶箕子之對也.「曰休徵:曰肅,時雨若.」君行敬,有祭而歆,則時雨順之.故謂出涕沱若,有祈而龍降,無風雨之愆.
離麗日月而明,王眚維歲,師尹維日.王者所眚職,如歲兼四時也.卿士各有所掌,如月之有別.眾正官之吏分治其職,如日之有歲月也.故謂六五之吉,猶日月次序以常,離王公也.戚嗟,憂戚之皃.祭義曰:「霜露既降,君子履之,必有悽愴之心,非其寒之謂也.」春雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之.六五爻辭,齋莊廟祧.德合馨香,卜用柔日也.
君子經綸天地,通四時風雨.序倫理而長物.禱之安靜,幽感神薦,陳信於上帝.必示愧怍精誠,方獲神明垂憐也.故謂戚嗟若,不敏有己,所以累於國.望過遷於身,無害之百姓.君子祝辭如此,故曰吉也.
================================================
☲上九:『王用出征,有嘉折首,獲其匪醜,無咎.』
☲
帛本:『王出正.有嘉折首.獲不疇.无咎.』
吳草廬曰:離有甲冑戈兵之象,王者筮得此爻,而用之以出征,則有嘉美之功.王謂六五,出謂自五往上.征謂興師正其罪,六五之所征者,上九也.上九居重離之終,乘君位之上,怙終不臣者也.與比謙之上六同!六五繼體重明之君,如啓嗣禹,成王嗣武王.啓嗣位而有扈不服,成王嗣位而商奄不靖.上九之征,如啓之征扈,成王之征奄也.
離之上體二剛,皆不正,剛惡者也.故四則不四,上則不臣.以人身言首在上,獲謂兵之所俘,獲醜眾也.首指上九,醜指象爻.至終不附麗者,上九而已.其它皆已附麗者也!所征者,獨上九而眾不預焉.故所折者首,所獲者匪其醜也.刑不濫,武不黷,所以無咎.
蘇蒿坪曰:出征變震之象.乾為首,離乾下互.故曰折首.離麗有獲象,上變震,震驚百里,正邦之象.
正義曰:以正邦者,言所出征者,除去民害,以正邦國故也.
程正叔曰:九以陽居上,在離之終,剛明之極者也.明則能照,剛則能斷.能照足以察邪惡,能斷足以行威刑,故王者宜用.如是剛明,以辨天下之邪惡,而行其征伐,則有嘉美之功也.征伐用刑之大者,夫明極則無所不照,斷極則無所寬宥.不約之以中,則傷于嚴察矣.去天下之惡,若盡究其漸染詿誤,則可可勝誅?所傷誅亦甚矣.故但當折取其魁首,所執獲者,非其醜類,則無殘暴之咎也.書曰:殲厥渠魁,脅從罔治.王者用此上九之德,明照而剛斷,以察天下之惡.所以正治其邦,剛明居上之道也.
王輔嗣曰:離,麗也.各得安其所,履謂之離.處離之極,離道已成.則除其非類,以去民害.王用出征之時也,故有嘉折首,獲匪其醜,乃得無咎也.
閒人曰:禮節民心,樂和民聲.政以行之,刑以防之.禮樂政刑,四達而不乖,則王道備矣.離為日.禮記-曲禮曰:「外事以剛日,內事以柔日.」鄭注曰:順其出為陽,出郊為外事,順其居內為陰.上九處於出象,明兩作離,動大命於邑,光明之熸息也.剛乘於上,朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起.故事誅討征伐,繩直生準也.
醜,帛書作疇也.畔謂田疇,家業世世相傳爲疇也.若耕而不殖,邑則為亂也.故謂獲其匪醜,去之踰越法度者也.離道有極,光而永明.王用出征,以正其邦也.嘉,美也.尚書-無逸曰:「不敢荒寧,嘉靖殷邦.至於小大,無時或怨.」嘉,古牙切.與豭同音.豭强而牝弱,意喻恃強淫亂之徒也.故謂有嘉折首,鎮惡革其志也.
天道大者,在於陰陽.陽為德,陰為刑.陽蘊生育長養為事,陰居空虛不用之處.是以君子撥亂反正,見德而不見兵.雖征刑罰之事,承天意以行事,退姦邪而進正道,猶修德被四海也.故謂無咎也.
================================================
字體：小 中 大
